象與騎象人：幸福的假設 書籍摘要

來源：《象與騎象人：幸福的假設（更新版）》摘錄，喬納森·海特 著。

前言：10個幸福假設與本書目的

本書旨在探討人類如何尋找幸福與生命意義，並將古老智慧與現代心理學研究相結合。作者喬納森·海特作為一位社會心理學家，透過考察印度、中國和地中海文明中的古老思想，並援引現代科學研究成果，提出 10個關於幸福的假設。他強調，本書的目的並非僅僅介紹積極心理學的最新發現，而是希望探討人類社會互動、獲得內心平靜以及擁有豐盈人生的有效途徑。

第一部分：人的心理是如何運作的——分裂的自我

本部分揭示了人類心理的內部衝突，並透過四種「自我分裂」的視角進行闡釋：

1. 分裂的自我，使你產生心理衝突

心理的古老比喻：「象與騎象人」：作者以「象與騎象人」的比喻來解釋人類心理的運作。「騎象人」代表有意識、理性的思考，而「大象」則代表潛意識的直覺、情感與本能。

「我手裡握著韁繩，只要動動韁繩，我就可以指揮大象轉彎、停止或往前走。不過，只有在大象沒有它自己的慾望時，我才指揮得了大象。一旦大象真的想做什麼，我就根本鬥不過它。」（第1章）

這解釋了人類為何常做出自知不利的行為。

四種自我分裂：

• 心靈與身體：蒙田指出身體各部位（如生殖器、面部表情、腸道）常有獨立於意志的反應，這歸因於自主神經系統和「腸腦」的高度自主權。「腸腦猶如一個區域行政中心，負責處理不需頭腦處理的運作。」（第1章）
• 左腦與右腦：裂腦實驗揭示大腦兩半球獨立運作，左腦的「詮釋模塊」能為行為編造理由，即使它對真實原因一無所知。「左腦的語言中樞非常擅長編出各種解釋，但卻不知道行為背後真正的原因。」（第1章）這暗示了「騎象人」的「虛構症」特質。
• 理性與感性：傳統觀點認為額葉皮層是理性所在，控制原始邊緣系統的情緒。然而，達馬西奧的研究表明，失去情緒功能的病人反而難以做出決策，證明「人類的理性其實非常依賴複雜的情感，因為只有當充滿情緒的大腦運作順暢時，理性才得以運轉。」（第1章）
• 控制化與自動化：心理學研究表明，人類心理有兩套處理系統。控制化處理（騎象人）耗時費力，但自動化處理（大象）則多軌並行且迅速。自動化系統因演化而近乎完美，而控制化系統則像是「大象的僕人」，提供更好的選擇建議，但「理性，應該只是激情的奴隸，除了服從之外，沒有其他可能。」（第1章，引述休謨）。

2. 是什麼令你幸福

本章探討導致不幸福的原因，並提出改變思維方式的三種有效方法。

阻礙幸福的三個障礙：

• 無能的意志力：控制化系統（騎象人）難以戰勝自動化系統（大象）。史丹佛棉花糖實驗表明，自制力強的孩子懂得分散注意力而非直接對抗誘惑，這是情商的一種表現。
• 心理干擾：丹尼爾·韋格納的研究指出，越想壓抑某個念頭（如「白熊」），這個念頭就越會揮之不去。這是因為自動化處理系統的反饋機制，導致「我們越想擺脫某個令人不快的念頭，這個念頭就越會陰魂不散地纏繞著我們不放。」（第1章）
• 冠冕堂皇的理由（道德虛偽）：人類在道德判斷上常是先有直覺（大象的判斷），再由理性（騎象人的律師）編造理由來支持。這解釋了為何人們對「亂倫兄妹」的故事會立即判斷錯誤，卻難以提出實質理由。

導致不幸福的三個原因：

• 情感啟動效應：人類的「喜歡計量表」無時無刻不在運轉，即使在潛意識層面也會對事物產生「喜歡」或「不喜歡」的反應，並影響後續判斷。例如，佩勒姆的研究發現，人們會對與自己名字相似的詞語產生愉悅感，進而影響職業、居住地和配偶的選擇。
• 負面偏好（Negativity Bias）：人類對壞事的反應比對好事的反應更快、更強、更持久。演化設計使逃避系統（如杏仁核的快速反應）優先於趨近系統。因此，「人類的心理就是會主動去搜尋並回應威脅、侵犯及挫敗，所以我們沒辦法強迫自己從好的角度看事情。」（第2章）
• 強大的遺傳基因：雙胞胎研究顯示，個人「快樂」的程度有50%~80%歸因於基因，這被稱為「幸福起始點」（happiness setpoint）或「情感風格」。「皮質右撇子跟皮質左撇子不同的情緒反應傾向，從嬰兒時期起便已顯現。」（第2章）

改變思維方式的三種方法：

• 冥想：透過有意識地控制思緒、專注凝神，改變自動化思考過程，馴服「大象」，解除對外物的依戀，從而減輕恐懼和負面想法。
• 認知療法：由亞倫·貝克發展，教導人們辨識、質疑並修正自己的扭曲思考模式（如貝克的三種錯誤認知：我是壞人，世界可怕，未來無望），從而打破負面情緒與扭曲思考的惡性循環。
• 百憂解（SSRI）：這類抗憂鬱藥物雖非捷徑，但能提升大腦血清素濃度，修復受損神經，從生理層面調整情感風格，讓人以「全新的雙眼，戴著玫瑰色的眼鏡來看這個世界。」（第2章）作者質疑，對於天生悲觀的人，服用藥物或許是平衡不公的皮質缺陷的合理途徑。

第二部分：我們如何相處——大象的力量

本部分聚焦於人類的社會互動，探討互惠原則及自我膨脹如何影響人際關係。

3. 互惠

互惠的本能：人類的互惠行為是一種深埋在心中的本能反應，如同動物對特定刺激的自動反應。陌生人之間的禮物往來，往往基於一種潛意識的「回報」需求。

「人類的互惠行為也是一種類似的行為學反應：認識的人給你好處，你會想要回報那個人。」（第3章）

互惠的應用：

• 以牙還牙：這種策略使人類能夠與陌生人合作，因為它鼓勵「有恩報恩、有仇必報」。懂得這點的物種能形成更大規模的合作群體。大腦中甚至可能存在一個「交換器官」來追蹤人情債，在不公平交易時會激發負面情緒（如島葉活動）。
• 用語言造勢（八卦）：八卦是人類超群居社會的關鍵因素。透過言語談論他人的行為，我們能了解彼此的名聲，形成非零和遊戲，並對違反互惠原則的人施加社會壓力。

「流言是我們的一項很重要道德武器，在一個大家說長道短的世界裡，我們不只會報復傷害我們的人，感激幫助我們的人。」（第3章）

• 模仿，人際關係的黏合劑：人們會不自覺地模仿喜歡的人，也喜歡模仿自己的人。這種模仿行為能促進人際連結，表達「我們是同一夥」的歸屬感。
• 討價還價：銷售技巧常利用互惠原則。例如，先提出過高要求再讓步，更容易達成交易並讓對方感到滿意，因為對方覺得自己有影響力。

提升互惠技巧：健康的關係來自平衡的施與受，包括適當地互送禮物、互相幫助、互相關心和互吐心聲。模仿行為也是一種重要的連結方式。

4. 自以為是

虛偽的心理機制：人類普遍存在自我膨脹和虛偽的傾向，很難看到自己眼中的「梁木」，卻能輕易看到別人眼中的「刺」。

重視道德表象勝過道德真相：丹·巴特森的實驗證明，人們會「道德虛偽」，即表面上選擇公平，但實際行為卻會偏向自利。即使丟硬幣做決定，結果不如己意時，人們也會忽略結果而選擇對自己有利的選項。

先做判斷，再編造說辭：人類在做道德判斷時，常常是先有直覺上的判斷（大象決定），再由理性（騎象人）編造理由來支持，而非理性推導出判斷。這使得辯論往往流於形式，難以改變對方的真實立場。

「不管你想做什麼事情，你都可以幫自己找到或編出一個理由。」（第4章，富蘭克林語）

無意識的自我膨脹：大多數人會認為自己的優點高於平均水平，卻在評估他人行為時更為準確。這種「玫瑰色的幻想」導致人們誇大自己的貢獻，低估他人的價值，從而引發人際衝突（如室友爭執，夫妻間家務分工的估算）。

天真實在論：人們傾向於相信自己所看到、感覺到的世界是最真實的，並認為他人應有同樣看法。若有異議，則歸因於他人被自身利益或意識形態所蒙蔽。這導致了「這個世界非黑即白，善惡分明，這讓我們不得不思考古聖先賢對虛偽下斷語：善與惡存在於我們的想法中，我們認為是善就是善，我們認為是惡就是惡。」（第4章）

為何會有邪惡與殘暴：

• 善惡之戰：宗教哲學對「惡」的解釋有二元論（善惡並存）、一元論（惡是幻象）和基督教的混合觀點。心理學上，人們傾向於將自身行為歸為「善」，將他人的攻擊行為歸為「惡」，形成一種「邪惡至極」（pure evil）的迷思，即壞人的動機極其邪惡，受害者完全無辜，而邪惡來自外部。
• 邪惡與殘暴的四個成因：除了貪婪、野心和虐待狂（極少數），更主要的成因是「自尊心太強及道德理想主義。」（第4章）過度自尊在受威脅時易導致暴力，而道德理想主義（如為「善」或「上帝」而戰）則可能使人認為目的能讓手段合理化，導致大規模殺戮。

如何尋得完滿之道：

• 將人生視為一場遊戲：從《薄伽梵歌》和佛陀的觀點，人生是一場「生老病死輪迴」的遊戲。重要的是依正道而行，而非執著於結果。
• 不做判斷與共情：禪宗主張「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。」（第4章）認知療法也鼓勵人們質疑自己的「應該如何如何」的信念，並透過換位思考理解他人。
• 找出自己眼中的梁木：耶穌和心理學研究（如洛溫斯坦的實驗）都指出，只有當我們被迫審視自己的缺點時，自以為是的態度才會動搖，怒氣才能平息，從而達成相互理解和關係修復。這是一個痛苦但最終帶來解脫的過程。

第三部分：追求幸福的方法——馭象之道

本部分探討幸福的來源、愛的本質以及心理和道德的成長。

5. 幸福來自何處

幸福的兩個原則：

• 進展原則（Progress Principle）：人類的快樂來自於「朝著目標前進」的過程，而非目標達成後的短暫滿足。成功帶來的感覺更像是一種如釋重負，而非欣喜若狂。「朝著目標前進比達成目標要幸福。」（第5章）
• 適應原則（Adaptation Principle）：人類對環境變化敏感，但對絕對狀態會鈍化。無論是中樂透還是癱瘓，人們最終會回到自己的「幸福起始點」（happiness setpoint），這很大程度上由基因決定。這解釋了「幸福水車」現象：持續追求外在物質並不會帶來持久幸福，因為人們會快速適應。

古代的幸福假設：佛陀和斯多葛學派主張幸福來自內在，斷除對外物的執著，接受一切。但現代心理學研究表明，並非所有外在因素都受制於適應原則。

幸福方程式：H = S + C + V

• H (Happiness) = 個人感受到的幸福持久度
• S (Setpoint) = 天生遺傳的幸福範圍
• C (Conditions) = 生活條件（如財富、婚姻、居住地）
• V (Voluntary Activities) = 個人可控制的自發性活動

值得你改變的外在因素：某些外在因素的改變確實能帶來持久幸福，且不受適應原則完全影響。

• 噪音：長期暴露於噪音會持續干擾並增加壓力，消除噪音能帶來持久改善。
• 通勤：長時間通勤的痛苦難以適應，縮短通勤時間能提升幸福感。
• 自我掌控感：擁有對環境的掌控感能顯著提升幸福感和活力，如養老院實驗所示。
• 羞愧：去除導致羞愧的外在缺陷（如透過整形手術）能顯著提升幸福感和自信。
• 人際關係：良好的人際關係是影響幸福最重要的因素，而長期人際衝突則會持續帶來痛苦。

如何尋找幸福：

• 「心流」（Flow）體驗：希斯贊特米哈伊的研究發現，全身心投入到具挑戰性且與自身能力匹配的活動中（如滑雪、寫作）能帶來深層次的滿足感，這種體驗讓「象與騎象人」完美配合。
• 掌握自身優勢：運用個人天賦和長處（如透過積極心理學的性格優勢測試）來從事活動，能帶來滿足感和持久的幸福。強化人際關係連結（幫助朋友、表達感激）尤其有效。
• 避免「奢侈病」（Luxury Fever）：羅伯特·弗蘭克指出，人們常花錢購買「炫耀性消費品」（如名牌、豪車），其價值來自於社會比較而非內在效用，導致陷入零和遊戲的「武器競賽」，無法帶來持久幸福。相反，將錢花在「經驗性消費」（如旅遊、活動）上，更能帶來幸福，因為這些活動通常能促進人際連結。

重新思考幸福的假設：雖然佛陀倡導「斷除執念」的「無為」之道，但在現代富裕社會，完全抽離於世俗生活並非人人適用。羅伯特·迪納的研究發現，即使在貧困條件下，人們也能找到生活意義，只要有親密關係和社會連結。作者認為，愛和執著雖然帶來痛苦，但也帶來人生最大的幸福。因此，應採取「陰陽方程式」：幸福來自內心，也來自外在，尋求兩者之間的平衡。

6. 愛與依戀

愛的強大力量：

• 擁抱和被擁抱的需求是天生的：哈利·哈洛的代理媽媽實驗證明，幼猴對「接觸性安慰」有基本需求，而非僅僅是乳汁。這推翻了弗洛伊德和行為主義者「有奶便是娘」的觀點。
• 愛能戰勝恐懼：約翰·鮑比的依戀理論指出，兒童需要穩定的依戀關係（安全堡壘）才能勇敢探索世界。愛能克服恐懼，提供兒童發展獨立自主的基礎。

依戀，伴你一生：

• 依戀是一種特質：瑪麗·安斯沃斯透過「陌生情境」實驗，發現兒童有安全型、逃避型和衝突型三種依戀模式，這些模式與母親的養育方式有關，且會形成穩定的「內部工作模式」，影響其一生中的人際關係。
• 不是只有兒童才有依戀：成人的浪漫愛情關係也遵循相似的依戀模式（安全型、逃避型、衝突型）。哈贊和謝弗的研究發現，成人依戀模式與童年模式高度相關，並影響親密關係的幸福感和持久度。
• 依戀系統的發展：嬰幼兒的依戀對象從父母逐漸轉移到朋友，最終在青春期後期轉移到愛侶。成人之間的性行為，特別是伴隨親密接觸和情感連結，會觸發催產素分泌，強化依戀和施愛系統，解釋了為何性與愛如此緊密相關。

何為「真愛」：

• 「真愛」迷思的挑戰：浪漫愛情不是永不凋萎的激情。它由兩個獨立運作的過程組成：激情（強烈、狂野、短暫，由多巴胺驅動，可能令人上癮）和友愛（平靜、持久，隨著相互依賴和關心而增長）。
• 激情的消退與友愛的成長：激情通常在幾個月內達到頂峰並逐漸消退，許多情侶在此時分手。然而，真愛是建立在強烈友愛基礎上的持久關係，輔以一些激情。圖6-2展示了友愛在幾十年中持續成長，而激情只是曇花一現。

哲學家為何對愛感到不安：

• 東方觀點：多將愛情視為依戀，阻礙心靈提升，強調斷除感官和性的執著。
• 西方觀點：柏拉圖和斯多葛學派試圖將愛提升為對抽象美德或普遍真理的欣賞，而非對特定個人的執著。基督教強調博愛和無私之愛（agape），將愛從個體層面擴展到普世層面。
• 作者觀點：哲學家對愛的排斥可能源於對激情導致理性失控的恐懼，以及對死亡的恐懼，將身體的「不潔」與「墮落」聯繫起來，以強調生命的尊嚴和超越動物性。然而，人類是超群居物種，需要與特定對象建立親密和持久的依戀關係。

「他人即地獄。不過，他人也是天堂。」（第6章）

7. 心理的成長

本章探討逆境對個人成長的影響，並挑戰「吃得苦中苦，方為人上人」的激進說法。

創傷後成長（Posttraumatic Growth）：研究顯示，經歷創傷、危機和悲劇後，人們可能獲得三大好處：

• 激發潛能與改變自我觀：人們發現自己比想像中更堅強，增強了面對未來挑戰的信心。
• 強化人際關係：逆境會過濾出真正的朋友，並讓人們更懂得關愛和體諒他人。
• 改變人生優先順序與價值觀：人們更珍惜生命，減少對物質的追求，轉向家庭、宗教或助人等非炫耀性目標。阿育王的故事是其一例。

「逆境也有好處，就像又醜又毒的蟾蜍，頭上卻戴著珍貴的珠寶一樣。」（第7章，引述莎士比亞）

「吃得苦中苦，方為人上人」的挑戰：儘管有創傷後成長，但「逆境必然使人成長」的激進說法缺乏足夠證據。人格特質的改變是有限的，更多的是「個別性調適」和「人生故事」層面的變化。

人格的三個層次（麥克亞當斯）：

• 基本特質：如內向外向，受基因影響大。
• 個別性調適：個人目標、防禦機制、價值觀，受環境和角色影響。
• 人生故事：人們有意識地將過往經歷編織成連貫、有意義的個人神話。

逆境可能迫使人們停下腳步，重新評估人生目標，轉向更有意義的方向，並將這些經歷融入到「人生故事」中，使不同層次的人格更為一致。

如何從逆境中獲益：

• 樂觀心態與意義詮釋：樂觀者更能從逆境中獲益，因為他們更容易找出事件的意義。即使悲觀者，若能刻意採取步驟詮釋逆境，也能成長。
• 文字表達（彭尼貝克研究）：彭尼貝克發現，透過寫作詳述創傷經驗，並努力找出事件的意義，能顯著改善心理和身體健康。「一定要用文字，而且是能讓人寫出充滿意義的人生故事的文字，才會發揮效果。」（第7章）
• 社會支持網絡與宗教信仰：親近的關係和宗教信仰能減輕痛苦，並提供意義和目的。
• 在正確時機遭遇逆境：兒童時期過度保護會剝奪成長機會。青少年晚期到成年早期（15~25歲）是遭遇逆境的最佳時機，因為此時個人人生故事正在形成，能最大化地從中學習和成長。

8. 道德的成長

美德假設：富蘭克林認為，培養美德（aretē，卓越、善行）能讓人享有幸福人生。他透過制定美德清單並每天記錄實踐情況，來訓練「大象」養成好習慣。

古人追求的美德：古代文化普遍強調誠實、正義、勇敢、仁慈、自制等美德，並認為美德本身就是一種回報。道德教育重在實踐和習慣，而非純粹的知識或邏輯推論。

人為何會迷失在道德迷宮中：

• 單一道德準則的追求：受古希臘科學簡約化和啟蒙運動理性主義的影響，西方道德哲學（如康德的義務論和邊沁的功利主義）試圖找出單一、普遍適用的道德原則，並強調理性推論，忽視了直覺和情感。
• 從人格道德轉向困境道德：現代倫理學將焦點從「我們想成為什麼樣的人」（人格）轉向「某項行為是對或錯」（困境）。這導致道德範圍縮窄，道德教育變成解決問題的訓練，削弱了美德的力量。作者自身經驗證明，單純的理性說服難以改變行為，內心感受（大象）的觸動才是關鍵。

積極心理學對美德的解讀：

• 六大美德與24種人格優勢：塞利格曼和彼得森的積極心理學，試圖建立一套普適的性格優勢分類，包括智慧與知識、勇氣、仁愛、正義、節制、超越（原有的自我）。這些美德的培養能帶來「心流」般的滿足感。
• 專注於優勢而非劣勢：透過運用和發展自身優勢來改進自我，比單純克服劣勢更有效且快樂。

宗教對美德的解讀：

• 「施比受更有福」：科學研究證實，助人行為確實能給助人者帶來幸福和健康，特別是對老年人而言，志願服務能延長壽命。這不僅是因果報應或基因利他，而是一種內在的回報機制。
• 「今生來世」與「內在公正」：宗教常透過來世的獎懲（天堂/地獄，因果報應）來鼓勵行善，這與兒童期的「內在公正」觀念（行為本身帶有正義）相呼應。但過於簡化的善惡觀可能導致問題。

美德的未來：

• 社會失範（Anomie）：涂爾幹指出，社會規範和約束的缺失會導致空虛、焦慮和反社會行為。
• 品德的死亡與「價值澄清」：詹姆斯·亨特認為，美國社會從推崇「生產者美德」轉向以「個人偏好與自我實現」為中心的「個性」觀念，加上「價值澄清」運動切斷了與傳統美德的連結，導致品德的喪失。
• 多元化的兩面性：人口多元化是正義的體現，但道德多元化（缺乏共同道德規範）則可能導致失範。作者主張，應在追求多元化的同時，努力建立社會的共同價值和認同，平衡「合眾為一」的兩個方面。

第四部分：追尋人生的意義——馭象而奔

本部分探討人類對神性的感知、自我超越以及生命意義的追尋。

9. 靈性的覺醒

社會空間的三個維度：人類社會生活不僅有「親密」（水平維度）和「社會地位」（垂直維度）兩個維度，還有一個被作者稱為「神性」（Z軸）的第三維度。

「我其實是在研究人類的道德情操時得出以下的結論：不管上帝存不存在，人心很自然便會感受到神性及神聖。」（第9章）

《平面國》的比喻：艾勃特的小說《平面國》解釋了，像二維生物無法理解三維世界一樣，人類可能因心靈未開化而無法完全理解更高維度的存在。只有經歷震撼性的體驗，才能瞥見這一維度。

人類無法抗拒神聖：

• 從厭惡感之中發現神性：人類對食物、性、身體產物和死亡的厭惡感（噁心）不僅是生理防禦機制，更在文化層面演變為一種「全方位保全系統」，界定人類與動物的界線，將人體視為「聖殿」。這有助於維持人類社會的「潔淨」和「神性」。
• 神性的道德規範：史威德提出道德規範的三大領域：自主權、群體和神性。神性道德規範強調個人避免墮落，保持純潔和神聖，以達到精神提升。印度教的淨化儀式和其對「污染」的規避是其體現。

提升感與人類之愛：

• 提升感（Elevation）：是一種看到他人展現美德（如善行、感恩、犧牲）時產生的情感，表現為胸口溫暖、心臟跳動，並激發見賢思齊的動機。它與純粹的快樂不同，也與對才華的讚歎不同。
• 與催產素的關聯：實驗顯示，引發提升感的影片能促使哺乳期婦女泌乳，暗示提升感可能與催產素分泌有關，而催產素能帶來平靜、愛和親密感。因此，提升感會讓人心中充滿愛和信任，但這種愛是普世的、無私的，而非針對特定對象的依戀之愛。

敬畏與超越：

• 敬畏（Awe）：當面對巨大（物質或觀念上）且超出原有思想框架的事物時，人類會產生敬畏感，表現為一種自我渺小、臣服、驚奇、甚至恐懼的情緒。敬畏能打開我們的思想，創造改變的契機，對宗教皈依有重要作用。
• 「自由的滋味」與「巔峰體驗」：宗教體驗或服用某些迷幻藥物（如裸蓋菇素）能讓人暫時擺脫自我，體驗與宇宙合一、超越時空、充滿喜樂的「巔峰體驗」。馬斯洛認為這些體驗是人類心靈的基本要素，所有宗教都是從此類真知灼見發展而來。

為何「自我」成了追求精神提升的障礙：

• 「自我」的矛盾：人類的「自我」能帶來長遠規劃、決策、自我控制和理解他人觀點的能力，但同時也導致假裝、比較和對名利的計較，讓內心世界充滿絮叨和消極。
• 阻礙精神提升的三個原因：
• • 以自我為中心的思考模式使人困於世俗，無法感受到神聖。
  • 精神層面的改變本質上是「自我」的轉變或削弱，而「自我」會全力反抗。
  • 對享樂與名利的依戀誘使人們遠離美德，宗教視「自我」為撒旦的入口。

「平面國」與文化論戰：

• 現代美國的「文化論戰」（如「藍色州」與「紅色州」）可以用史威德的三種道德規範來解釋。自由派側重「自主權的道德規範」，強調個人自由和免受傷害；保守派則側重「神性的道德規範」和「群體的道德規範」，強調純潔、神聖的生活方式和集體的重要性。

「我認為保守派對道德發展…的了解，要比自由派更加深入。」（第9章）

作者主張，在支持多元化的同時，也應努力建立共同的社會價值和認同，平衡「合眾為一」的兩個方面。

10. 人生的意義

這章探討人生的意義，並最終修正幸福的假設，引出「陰陽觀」。

人生意義的追尋：人們尋求人生的意義和目的。作者將最終修正的幸福假設表述為「陰陽方程式：來自內心，也來自外在。」（第5章）。

幸福之道在中庸：強調平衡的重要性，融合東西方智慧，結合內省與行動，追求一個和諧、意義豐盈的人生。

結語：幸福自現——平衡為美

本書強調，幸福不是單一維度的追求，而是內外兼修的平衡藝術。透過理解自我的分裂，馴服內心的大象，運用互惠原則建立良好人際關係，從逆境中汲取成長的智慧，並體驗更高維度的神性與敬畏，最終達到內心與外在世界的和諧共處。這就是《象與騎象人》所闡述的幸福哲學。