修習佛法的回顧

一、緣起

2013年初因墮馬意外腰椎爆裂，需做手術及鑲上金屬支架，腰背留下一條六吋疤痕，兩年後取出支架，但腰骨長期酸痛，需要針灸，按摩等舒緩，加上事業出問題，人生陷入低潮。正如宗教學的理論，靈性的成長需要人生危機促成。2015年尾，開始學習內丹功，希望能解決腰部的問題，最初是温養丹田、行任督等一般養生功法，身體漸漸康復，變得輕鬆，腰部甚至比受傷前更柔軟，再也不用針灸及按摩舒緩，效果奇妙，開始對修行產生興趣。

二、接觸佛教

2016年開始參加各種藏傳佛教的灌頂法會，在當中的法會做過結緣皈依，當時對佛法是一知半解，去了五六次，灌過幾個本尊法後，覺得這些法會固然對宏揚佛法是功德無量，但參加這類法會對自己修行的意義不大，自己也不想成為那些跑法會只為灌頂的「灌頂怪」。後來專注修習唐密的穢跡金剛，穢跡金剛是禪宗的主要護法，我學的那一脈是傳自寶霞法師（1916-1995年），寶霞法師是49年後南來的大德，他年輕坐禪時常有一妖來干擾，後來有僧人傳他穢跡金剛神咒及手印，自此解決了在禪修時的干擾問題。

穢跡金剛神咒共四十五字，不算短，那時每天唸誦三百遍，希望可以早日唸足十萬遍，當時唸到夢中也能持咒及結印。穢跡金剛又名火頭金剛，火性強，能化一切不潔為清淨，加上當時內丹功也沒有停下，身體生命之火開始壯旺，以前奇奇怪怪的無形感應慢慢轉弱，除了身體好轉外，運氣也漸漸好轉，人生慢慢走出谷底，開始對佛法的信心越來越強。當時對佛陀的教義認知皮毛，信心是來自健康及生活的改善，後來明白密教有「先以欲鉤牽，後令入佛智」一句，以完滿世俗人的願望為攝引法門，令他們對佛法產生信心，再把佛陀的真正智慧介紹給他們，這是跟據眾生根器而施教的善巧方便，我正是在走上這一條道路之上。

三、禪修上路

2017年開始閱讀佛法的入門書，緣起性空、三法印、四聖諦、八正道、十二因緣、十八界等等佛法基本知識，也開始讀誦佛教經本。之後想開始習禪，因為覺得唯有禪定，才是「解脫道」。那時已念誦超過十萬次穢跡金剛及修煉了一段時間的內丹功，已有「八觸」（動癢輕重冷暖澀滑）的觸受，甚至有電感光感，但還未有進入禪定的感覺，於是閱讀不同的呼吸法及觀想法，也參考現代神經科學對禪定的研究，從中知道禪定時腦波必定會越來越慢，還買了腦波儀回來監察自己的腦波運作。筆者的腦波比較活躍，所以嘗試用過不同的方法把自己的腦波減慢。修煉內丹功能令我腦波有一定程度減慢，尤其走任督，當氣經過腦部時，腦波會轉慢，但筆者功力有限，還是不夠到達入定態，而且筆者煉的是卧功，比較易昏睡。聽輕音樂、自我催眠，對鬆靜也有功效，但要外物輔助，並非理想方法。

最後筆者是以念經持咒入定的。當時筆者上了一個梵文拼音班，開始用梵文拼音來持咒，感覺有點不一樣，有些咒比較易靜下來，有些則不是，不是每個咒都有相同效果，那時開始有一點入定前的徵兆，例如脊骨突然有氣湧上來，整條脊椎會自動不費力氣的挺直，腦部開始比較靜。但由於咒音比較短，當很熟練一個咒的時候，又變成口唸腦袋在轉，唯有同時腦袋也在念，口誦心念，但也未能突破。後來連續有兩位朋友介紹了《高王觀世音真經》給我，這部經是中國民間佛教的產物，已有1500年歷史，是一部夢授經，被大正藏歸類入疑似部，全文內容共617字，以三皈依開始，接續《心經》章句、《般若菩薩一句真言》、佛菩薩名號，結尾為《七佛滅罪真言》。這本經八九成內容是佛菩薩名號，當我背熟後，每天誦21次，結尾真言用梵文拼音讀誦，目標要誦1000次。由於經文比較長，唸的時候要很專心，否則易唸錯，大概誦了三百篇後開始有點不一樣的感覺，隨了脊椎會自動挺直外，唸到差不多時，口已沒有力再唸，腦袋好像要關掉的感覺，但並不是打坐昏沉時那一種左搖右擺想睡覺的感覺，勉強唸多一份鐘，就停下來，腦袋就開始定格起來，好像被點穴一樣，腦意識不能起作用，想東想西想也不能，但卻有覺知，有顏色出現，有愉快的感覺出來，一眨眼就坐了兩個小時，坐完後那種輕樂感沒有消失，還維持了一整天，我感覺這應該是我第一次正式進入禪定的門檻。

筆者那時還未仔細了解入定的分類，只知四禪八定的概念，但沒深入了解，因為筆者是個實用主義者，希望先進入基本的禪定，才慢慢去作研究調整，不想預先看過多資料，免得被心理暗示，看過多理論有時會變成另一種障礙。筆者也明白禪定會有不同的問題與風險，例如寶霞法師所遇到的干擾、定中的幻境、五十陰魔、禪定過份深入醒不過來的問題等等，雖然未去到出問題的層次，但也步步為營。

四、日常的觀心與光影

練習禪定一段時間後，有點小進步中，慢慢不用持咒也能靜定下來，只是心比較亂時才唸經持咒輔助。感覺學習禪定就像學踩單車，只要一懂竅門便會懂，但如果不練習也會退步，只是重新起步時就容易得多。之後想把禪修放到平日的行住坐卧中，因為畢竟城市人很難抽太多時間坐下來禪修。雖然行住坐或開車時，沒有功夫「常在定中」，但也盡量觀心觀念，觀察自己念頭與情緒的起落變化，慢慢當念頭一起，一注視它時它就會消失，不會像以前念頭一開始了就如脫彊野馬。日常的觀心訓練對正式上坐禪修很有幫助，因為絕大部份人日常腦袋的潛意識運作都是跳躍不定，要扭轉這種潛意識的運作，就要把自己的潛意識調較到「常觀其心」這一模式，經常練習，習以為常，習慣成自然，而不是只是禪修時才做。

另外筆者因為有敏感體質，童年時代能以肉眼看到眾生，雖然長大後消失了，但感應還在，日常生活中多多少少會佔染了眾生。筆者發覺禪修在淨化自己體內的濁氣效果比持咒還快速，只要一入定，體內的濁氣就會在身體裡散出來，如果吃了味道濃烈的食物，也會散發出來。當身心都淨化了，就會有很多光影自然湧現，日月星辰、大海、白圓光、金光、刺眼的白閃光、幾何圖形、萬花筒、法輪、透明水晶珠、心與腦有小爆炸、裂開聲音等等不同的情況發生，最常見的影象就是無雲的大藍天。筆者累積了很多這種光影經驗後，不明所以，雖然對這些影像不會太執著，但多多少少想了解一下，翻查一般的禪修書又沒有說明。後來閱讀到釋懸智禪師[1]的《靜坐入門》，書裡說這些光影及感覺在禪宗裡叫「比量」及「証量」，不會著之於書，以前禪宗師父以此來考核弟子，怕有人作假，裝作開悟，禪宗著有「十牛圖」，是禪修過程的比喻。筆者認為在古時這種做法無可厚非，因當時不明心地不能為人師，只有開悟的人才能當禪寺主持。但現在漢傳佛教開悟的人越來越少，要找個「明心地」的師父請教很困難，是禪門的一個困局。海雲繼夢法師也指出這問題﹕「縱或有善根猛利之行者，偶爾觸及八觸與十功德等現象，也無人能指導晉學之方。……若無善知識指點，反而會對此現象斥之以「中邪」、「禪病」、「外道」而評之，實在是一大遺憾﹗」筆者對此深感認同，禪修是一門科學，各人之身體腦袋構造是一致的，在禪修會有很多不同的觸受及現象，要好好分類研究，指出正邪，才可有益後世，而不是成為一種表面空談禪理，或秘秘密密的學說。

五、2019年

2019年是佛緣特別好的一年，可能諸佛菩薩知道人間將有大亂。2月農曆年假期，第一次去京都旅遊，行程安排住在東寺附近，步行幾分鐘就到，所以抵達後第一間觀光的寺廟是東寺，當時對日本佛教完全沒有認知，連東寺是東密發源地也不知，一直以為東密的東是指東瀛，不知是指東寺。第一次去東寺只是隨便逛逛就離開。最後一天早上有時間，再去東寺一遊，當時下著鵝毛細雪，遊人稀少，我坐在講堂裡的立體曼荼羅面前閉目養神，一閉目內視就出現了一個日本老僧人，載著日本僧帽，背著我在雪中慢行，之後回頭向我一笑，我就醒過來，那時不明甚解，只當是幻象沒有深究，但也令我對日本佛教產生興趣。

2019年5月第一次去南華寺參拜惠能禪師、憨山禪師及丹田禪師的肉身佛後，回到不遠處的房間禪修，情況又跟平時在家裡禪修很不一樣。8月去昆明旅遊，在一個私人博物館遇到一位有靈通力信佛的職員，吃午飯時她逐個人品評幾句，言必有中，到品評我時，在不知我任何背境下說一些跟我客觀情況吻合的話外，還說我跟聖嚴法師那一脈的禪宗有緣，叫我有機會去台灣的法鼓山皈依，當時對法鼓山及聖嚴法師沒認識，上網一查，才知台灣法鼓山一年一度的皈依法會是在9月1日，而我剛巧那天將在台北，於是9月1日那天我就上了法鼓山參加皈依，千人的皈依儀式莊嚴簡單，歷時兩小時，那次是筆者正式皈依漢傳佛教，在皈依前我覺得自己只是兼職佛教徒，那次皈依後，肯定了自己是佛教徒的身份。

2019年12月，高野山真言宗宗務總長來香港交流並舉辦法會，筆者本來完全不知有這一事，因沒怎麼宣傳，在法會前一天有一位從不放法會資訊的朋友把法會資訊放到群組裡，因此機緣得知此法會，趕得切參加。在法會中，當真言宗的僧侶誦真言時，筆者被震撼到了，那種聲音頻率很攝心很有力量，聲線運用很講究，跟平時聽藏傳的咒音感覺有很大分別。空海法師在唐朝東渡求法時發明拼音記錄咒音，日本漢字發音又像中國南方語系，加上日本民族結構千多年也沒變化，筆者信相真言宗的發音是盡可能程度上保持了唐音，所以很有興趣學習，之後就在香港某真言宗道場皈依學習。

六、正念與禪修的重要性

在修習真言宗的一年中，筆者深深體會到「正念」與「禪修」對修習密法的重要性。首先是禪修，可能筆者已有禪修的基礎，所以在修習真言密法時，本尊相應及效果來得很快，後來閱讀到民國廣州唐密傳承者馮達庵阿闍黎的著作，內裡說過「先禪後密是正機」，他本身也是先禪修有成才學密法而取得成就，這肯定了筆者的想法，因為在同修中，絕大部份沒太多相應，只是跟著儀軌做儀式。另一點是正念的重要性，因為真言宗是一個很有力量的法脈，有很多供養法，難免會跟鬼神有交感，如果沒有正念，沒有佛的見地，只不停地追求不同的法門，為自己私欲盲修瞎練，一法不成又去求另一法，身心靈都會出現問題。在古時學密法，需要學習佛法基礎數年，師父考核了才可以習密。但時代變了，現在日本的真言宗入場門檻已低了很多，很多華人本身沒有經教及修行基礎就去高野山接受「三壇大戒」，學習密法過程並不嚴謹，「事相」與「教相」也不求甚解，回來後即成為「快餐阿闍黎」，並以此身份進行商業活動。真言密法裡有很多求世間事的事業法，婆羅門色彩濃厚，如果沒有正念及佛的見地，雖然身在佛門，其實跟外道沒有分別。筆者在某道場學習了一年，因道場作風問題，最終離開，但很感激啟蒙筆者對真言宗的認知。

七、小結

筆者認為理論、法門及實修是修行的鐡三角，缺一不可，筆者在佛法理論方面比較薄弱，希望能繼續深入學習。最後筆者引用唐代大珠慧海禪師的話﹕「汝莫求虛名，口說真如，心似猿猴，即言行相違，名為自誑，當墮惡道；莫求一世虛名快樂，不覺長劫受殃。努力努力！眾生自度，佛不能度；若佛能度眾生時，過去諸佛如微塵數，一切眾生總應度盡，何故我等，至今流浪生死，不得成佛；當知眾生自度，佛不能度。努力努力自修！莫倚他佛力。經云：夫求法者，不著佛求。」這是我修行的左右銘。