關於印度教的一些問答

印度教的主要經文是什麼？印度教教導創造論嗎？西方對於印度教有一個準確的看法嗎？

Q. 印度教徒的主要 「聖經」或經文是什麼？

A. 實際上，印度教並沒有一部主要的「聖經」或唯一的核心經文；總共有數百種不同的經文和靈性文本，都歸屬於眾多不同形式的印度教。其中包括眾所周知的有《羅摩衍那》（Ramayana）、《毗濕奴往世書》（Vishnu Purana）、《薄伽梵歌》（Shrimad Bhagavatam）和《至上瑜伽》（Yoga Vasistha）。

這些印度教經文可以分為六類，且按照一般權威和重要性排序是：（1）聽聞聖典 （Shrutis）（2）傳統聖典（Smritis）（3）史詩（Itihasas）（4）往世書（Puranas）（5）傳承經（Agamas）和（6）哲學觀（ Darshanas）。

然而，仍有三部特定的核心經文組成了三大原典（Prasthanatraya），這些是印度教主要和真正的權威經文 : 包括《奧義書》（Upanishads）、《梵經》（Brahman Sutras）和《博伽梵歌》（Bhagavad Gita）。

在這三部經中，《梵經》是最不受歡迎的，因為它們非常深奧且具智力哲學思考，如果沒有「評註」（Bhashya）的幫助幾乎不可能理解。這些註釋的目的和宗旨是闡釋和澄清 「梵」(終極實在) 的性質，如《奧義書》中所描繪的。

關於《奧義書》，斯瓦米-斯文南達（Swami Sivananda）寫道：『《奧義書》是《吠陀》的總結部分或結尾，而基於它們的教學被稱為吠檀多（Vedanta）。《奧義書》是《吠陀》的要旨和目標，它們構成了印度教的基礎。……甚至西方學者也向《奧義書》的先知們致敬 ; 因為當西方人身著樹皮並深陷於無知時，《奧義書》的先賢們正享受著絕對的永恆幸福、並擁有最高的文化和文明。』

最古老的《奧義書》至少寫於3500年前，是永恆、美麗的和鼓舞人心的著作。這些著作的要旨是描述「個體精神本質」與「神聖絕對實在」的同一性、統一性和完全相同性，或者換句話說，我們的本體（阿特曼）與最高本體（梵）的一體性。《奧義書》將梵描述為遍一無限的神聖生命，並談到了萬物的一體性、非分離性和內在神性 ; 這些是非二元性和普遍一體性的精神教義源頭，也是有史以來對此教義最深刻的表達。

《薄伽梵歌》的字面意思是「神之歌」或「主之歌」，毫無疑問是所有印度教經典中最受歡迎和普遍喜愛的。該書由克里希納（Krishna）和阿朱納（Arjuna）之間的對話組成，並因其實用而深刻的精神生活哲學，而受到了世界各地眾多人的景仰。它被描述為 「生命手冊」和「21世紀的福音」。克里希納被認為代表了「本體」，而阿朱納則是個體的人類靈魂 ; 他必須轉向本體（Self）並尋求庇護。故事是以戰場為背景，然而絕不是像一些反對印度教的無知者所宣稱那樣、認為這是在提倡或鼓勵戰爭和暴力；事實上，這裡象徵的是生命戰場或「內心戰爭」，是我們每個人在某些時候都必須面對的。雖然這不是一本篇幅特別長的書，但它確實是世界上精神和宗教文學中令人難忘的經典。

《奧義書》作為《吠陀》（印度文明的原始基礎經文和人類已知的最古老的書籍）的一部分，具有直接啟示（Shruti）的特性，因此終極上是印度教的主要和最終的聖典權威。

~ Q. 印度教對最高神的看法是什麼？

A. 奧義書非常清楚地反復解釋，「最高神」這個「神聖的絕對實在」不是一個最高的存在物，而是一個最高的「原則」。它被稱為「梵」，可譯為「無限擴張」。它被認為在終極上是不可定義和不可描述的，但《奧義書》盡力使用了一些術語和短語，如「神聖的存在原則」、「無屬性的實在」、「存在的基礎」、「無常、無名、無形」、「純粹的意識」、「在形式中無形，在變化中不變，無所不在和最高的」、「永恆的實在」、「無形體和無限制」、「無限和不可見」、「超越所有屬性」、「無身無心」、「無行無功」、「超越善惡」、「超越言行」、「生命的不可分割統一體」、以及 「言語無法描述，思想永遠達不到」。

這些只是數百個類似術語中的幾個例子。

由於梵是遍一生命和遍一實在，因此在印度教中說，沒有任何東西不是梵。梵是存在的全部而且在全部之中。這是印度教徒尊敬所有生物與生命的主要原因，並認為它們是神聖與寶貴的。他們知道梵是「唯一」、「沒有第二個」，正如經文所說。

因此，在我們存在的最高部分、在我們作為純粹永恆精神的基本性質中，我們也是「梵」- 這個「永恆的光」和「無限生命」。這就是為什麼吠檀多哲學不斷談論人與神的一致性和一體性。許多印度教徒會冥想、並確認「我是梵」（Aham Brahmasmi）的論點。

由於「梵」被認為是絕對、無限、不變和無制約的，因此它本身沒有任何有限、有制約或擬人化的東西，如形式、個性、體貌、名字和類似人類的特徵等等。梵不是一個「他」，而是被尊稱為「它」 （IT），因為若不這樣做，肯定會將它從純粹的精神與神性層面，貶低到肉體或物質的人類層面。我們應該努力提高和提升自己的意識，走向純粹的精神和神性，因為那是我們真正和永恆的身份。

印度教即使作為一個明確的一元宗教，但它仍是多元化的，因為它積極的鼓勵每個人以最適合他們、或對他們來說是最有吸引力的的方式，來與神進行聯系。有一些人可能覺得上述內容難以理解，因此會把神看作是具有人格特徵的最高存在物，並對其進行崇拜。但是這些人仍承認並且接受，在這種擬人化神的概念背後，依舊存在著無限的梵原則；他們之所以賦予它更多人性和可理解性，只因能對他們個人更有利和更有幫助。他們或者將它描述為毗濕奴（Vishnu）、克里希納（Krishna，被認為是毗濕奴的最高化身）、濕婆（Shiva）、象神（Ganesha）、羅摩（Rama）、神聖母親的代表之一，或者是他們所選的任何人或任何其他東西。

在印度教這個廣泛多樣和開放的宗教中，有許多不同的觀點和視角和諧並存，這是他們所接受和推崇的。但不可否認的是，《奧義書》教導的是一個至高的純粹神聖意識，它是一切也在一切之中；而非一個以我們人類的形象和樣式為模型的最高存在物。

印度教三位一體的組成包括梵天（Brahmā，注意梵天和梵之間的重要區別，它們是不一樣的！）、毗濕奴（Vishnu）和濕婆（Shiva）。他們的角色被通俗地描述為創造者、保存者和毀滅者。相傳到了指定的時間，「梵天-毗濕奴-濕婆」會從梵中誕生而導致宇宙的形成。梵天執行的是進化顯化的最初任務，然後毘濕奴保護和維持整個宇宙；而當宇宙生命週期到達終點時，濕婆摧毀了這一切。

從哲學上講，梵天、毗濕奴和濕婆不是三個不同的「存在物」或實體，而是宇宙遍一全靈生命的三個不同面向。或者換句話說，「梵天-毗濕奴-濕婆」是活躍宇宙本身，並且自我進化（當它從梵的絕對性中輻射出來時）、自我維持、最後自我解體。於是一切都完全重新吸收回到梵，直到最後宇宙必須重生；如同大自然的一切事物都不斷的重生、並遵循著一種循環的模式。

~ Q. 印度教徒相信創造論並教導「神創論」嗎？

A. 雖然 「創造」和「造物者」這兩個詞在印度教的各個地方都有使用，但這是一個不恰當的用詞。在某些情況下，這歸因於英語錯誤的翻譯，因為印度教所教導的不是創造論，而是一個非常廣闊和深遠的進化體系。

西方人普遍不知道或經常忽視的是，在達爾文出現的幾千年前，印度教以及其他印度宗教 (如佛教和耆那教) 就相信並教導人們進化論。印度教欣然肯定進化是一個事實。所有的顯化形體都處於不斷的變化、轉變和逐步發展為更高和更好的適應形體，並影響著動物物種、植物界、和其他一切，也包括人類。

由於印度教秉持的是「非二元性」和「梵一體性」的思想，因而它必然否認字面意義上的創造。因為如果梵是一切，那麼沒有任何東西、 也沒有新的東西 可以被創造。因為如果有任何東西能被創造，這就意味著二元性和多元性，從而否定了非二元性的理想；同時也暗示著這個「無限非人格一體性」在某種程度上有意圖和能力從無中生有。

印度教徒認為梵是通過它自身、在它自身內、和作為它自身而散發出它自身的。不可能是其他狀況，因為梵是唯一的實在；是絕對無限的存在本身。因此「散發」和「進化」才是事實，而亞伯拉罕諸教中通常理解與描繪的創造則不是事實。

至於現代科學的進化觀與印度教觀點有一個重要的區別 : 印度教說，進化的最重要方面不是外在物質形式的演變，而是內在生命實體的開發、展開和提升；它經驗了一連串不斷變化的物質形體、並持續漸進的發展，最終努力到達人類界和更進一步的境界。換句話說，內在的進化比外在的進化重要得多；因為最終只有內在的東西能夠生存和延續，而一切外在的、物質的、客觀的東西最終都必須消失和不復存在。

~ Q. 印度教對世界末日是怎麼說的？

A. 印度教教導人們，宇宙和其中的一切都在不間斷的循環中出現和消失。這也是印度教所提出的宇宙和普遍進化系體系的一個方面。這種宇宙「存在」與「不存在」的交替過程，被稱為梵天的「晝」(顯化期) 與「夜」（沉睡期），因為梵天代表宇宙本身。

在宇宙發生週期性的解體之後，是完全的休息、絕對的靜止、沒有任何顯化或客觀的東西，並完全重新吸收到梵之中。此沉睡期的持續時間與宇宙顯化為客觀存在的持續時間相同，而據說宇宙的壽命是 311,040,000,000,000 年。

在此之後，整個宇宙進化的過程又重新開始，而現在一切都變得比以前更高水平了。

因此，宇宙終極來說只是一個暫時的和無常的東西（因此它被稱為 「幻覺」（Maya）），其內含物如太陽系和行星更是如此，因為它們在宇宙生命周期中，死亡和重生了無數次。因此，我們的世界最終會走到盡頭，在之後以某種方式重生或「轉世」；但直到指定的循環時間來臨前，這不會也不可能發生。根據古代印度人的計算和曆法，距離那時還有很長的時間。

~ Q. 現在的西方對印度教有一個準確的看法嗎？

A. 很遺憾沒有。儘管印度是世界第三大宗教，世界上有15%的人口認為自己是印度人，但在西方，該宗教及其教義和實踐仍然被嚴重誤解和誤導，許多人實際上根本不瞭解它。對街上的普通人來說，「印度教」這個詞意味著一個奇怪的、難以捉摸、混亂、五顏六色的世界，裡面充滿了成千上萬的奇特的眾神或神靈，他們有很多的肢體、頭顱與不自然的膚色。

確實也有一些源於印度教的術語和概念，現已滲透到西方的流行用語中，如業力、輪迴、瑜伽、梵唱等等。有許多人知道業力和輪回在印度教哲學中起著某種作用，但他們最多也只知道這些。而且這些術語往往被部分的或嚴重的誤解，尤其是「瑜伽」。但話又說回來，普通的西方人對基督教也根本不瞭解，儘管大多數西方國家仍然是名義上的基督教國家……所以也許我們目前不應該過分關注這個問題。

令人擔憂的是，即使是大多數對靈性感興趣的人，對印度教也有扭曲的看法，並且往往陷入兩個極端之一 : 要麼錯誤地將昆達里尼覺醒和脈輪等密宗事物等同於印度教（在印度教的教義和一般實踐中，只佔了極其微小的部份)，或者認為印度教整體來說是一種奉愛（Bhakti）運動，其核心重點是對最高存在和各種神靈的崇拜奉獻。

第一個錯誤的觀點主要是由於新時代運動。該運動最大的特色，就是歪曲、誤解和嚴重扭曲東方宗教的許多方面和教義。新時代信仰的人花時間和金錢，試圖「清潔」、「疏通」和「治療」他們的脈輪，天真地相信各種作家和教師的說法，認為這是印度聖人的一種古老而主流的做法。事實上，印度聖人只會以憐憫的眼光看待這種無稽之談，並只能忍住不笑。第二種觀點的形成，往往是因為某些人參觀例如哈瑞奎師那神廟（Hare Krishna）而形成的，並且自動假設所有的印度教都是這樣的。

儘管目前存在一些誤解和錯誤認識，但人們相信，印度教的教義 （Sanatana Dharma）將很快開始在全世界發揮新作用，並且比過去更有影響力。而令人驚訝的是，當許多人在對印度教更瞭解時，他們說他們從此就一直相信它、並知道所述的內容是真實的 ; 這就是世界上最古老、也許是最普遍的宗教的特性。