如何開悟（二）

在進入學習之前，我們必須先發菩提心、祈請上師加持。為什麼要這麼做呢？大成就者祖古烏金仁波切曾說：「要在認識心性的修持有所進展，對證悟者生起信心和虔誠，且對未證悟者生起悲心，是極為重要的」因此如果我們在當下能發起真實無偽的慈悲心，對證悟成佛的上師生起信心，就可以馬上提高我們的覺性智慧，這樣可以很輕鬆理解下面所講的內容。

要生起真實無偽的菩提心不難，想想因新冠肺炎病毒而受病苦折磨的那些國家、那些人民；想想海峽兩岸如果爆發戰爭，將會帶來的災難……，想想這些，真實無偽的慈悲心就能夠生起，那麼在唸發菩提心文的時候就會變得很有力量。至於對上師的信心也很容易，找一個你喜歡的具德具證的上師，比如大恩上師白雅祖古仁波切、晉美彭措法王、阿秋法王、慧華金剛上師……等等，就很容易生起信心，因為你的喜歡已經隱含信心在內，你會向這樣的上師作祈請，說明你有信心，不然你不會想祈請。

岡波巴大師說：「修持佛法很重要，但知道如何修持佛法更重要」，以上簡單說明，為何要發菩提心與祈請上師加持的原因。所以大家一定要依靠發菩提心與祈請上師加持的力量，這樣要理解我下面所講的內容就不會太難。

進入正題。上篇談到看手機的例子，如果不懂，我們再舉一個例子，比如瞎子眼睛是看不見的，當你問他，你眼睛看得見嗎？他會說我看不見。這是什麼意思，這說明他能知道、能覺察到他是看不見的，因此他的能知道、能察覺的這個能力，並沒有因為眼睛瞎掉而受到障礙，或是消失不見，這個覺察力量依然是存在的。再說，瞎子睡覺也會做夢，做夢時的夢境，他可是「看」得一清二楚，夢裡有什麼東西、遇見什麼人、看見什麼景色，在他醒來之後，他可以說得清楚明白。所以瞎子是眼瞎，心不瞎。「心不瞎」的意思就是他的覺察能力一直都在。

所以眾生的心就像一面鏡子，上面佈滿了灰塵，以致於鏡子原本可以映照事物的能力暫時被遮蔽了，只要經過一番擦拭，鏡子又可以清楚映照事事物物。這裡要強調的重點是鏡子映照的能力一直都存在，並非是經過擦拭之後，鏡子才獲得映照的能力。這就像我們本具的覺醒性，因為煩惱的緣故，所以覺醒性無法自在地展現出來，依靠修持佛法，就能讓覺醒性展現出來，二者是同樣的道理。

為了清楚認出我們本具的覺醒性，那就必須處在內心沒有任何煩惱、情緒、念頭的情況下，而且是清醒的，也就是一再強調的無念而覺醒的狀態。因為無念，所以是赤裸的、是沒有遮蔽的、是一清二楚的。這時藉由本具的覺醒性去看它自己本來的面目就能獲得正確的認識。如果是在有念、有煩惱、有情緒的情況下你去看，有很大的機你會看錯、會認識錯誤，你可能會把煩惱當成本來面目，你可能會把情緒當成本來面目，你可能會把念頭當成本來面目。這就是為什麼處在無念而覺醒的狀態是如此重要的原因，因為在這種完全清淨、完全無遮的情況下，你看到的只有本覺，你能看到的也只有本覺，再也沒有其他東西。傳統的比喻就是你上了黃金島，在黃金島上你無法找到一顆石頭，因為遍地都是黃金。

因此為了認識本覺、本來面目，你必須讓自己處在無念而覺醒的狀態。為了處在無念而覺醒的狀態，必須依靠如理如法、腳踏實地、持之以恆的修持佛法。一旦你能處在無念而覺醒的狀態有10秒這麼長的時間，你可以把自己的本覺、本來面目，看透好幾次，看到爛熟；在認識心性之後，還要經常看、時時看，看到有一天他人在宣說自己的證量時，你能不假思索就判斷出他是不是在吹噓，還是貨真價實的。

這就像二個人，一個人真正嚐過水蜜桃；另一個人只在書上看過水蜜桃的資料，縱使他能將水蜜桃的外型、水蜜桃的成分、關於水蜜桃的所有知識，背得滾瓜爛熟。但是當他遇到真假水蜜桃混雜時，他還是會有疑惑：哪一顆才是真正的水蜜桃呢？而另一個人卻能一眼就斷定哪一顆是真的水蜜桃，因為他有體驗過，他有覺受，所以他知道。

所以寫到這裡應該都清楚要如何證悟了吧？最後我們用二世宗薩欽哲仁波切蔣揚欽哲卻吉羅卓尊者所傳下的大圓滿訣竅來作結束，這篇訣竅我珍藏了許多年，一直捨不得公布，因此一定要好好珍惜，牢記在心。底下我只擷取了訣竅的部分，而非完整篇章。

         此心本淨空廣界，具足任成光明性。 

返照本覺之面目，便離能所垢染患。

         自然安住、無整覺受而禪修；任運而行無希懼。

         如此，所顯、所生當自解。

         此乃大圓滿竅訣。

簡單說明這篇訣竅的意思：

「此心本淨空廣界，具足任成光明性。」

我們的心本來就是清淨的，是沒有念頭、煩惱、情緒的，是空的，是如同虛空一般廣大無邊的，但是它又具有不需費力、不需造作，自然而現、圓滿無礙的光明覺察能力。若是在還沒有認識心性之前，這裡所說的就是無念而覺醒的狀態。

「返照本覺之面目，便離能所垢染患。」

返照，就是返觀、返看、返覺、返聞，也就是不要將覺察的能力，去追逐念頭、情緒、煩惱、各種感受，而是將它「反轉」過來看它自己本身，所以這句話的意思是利用本覺的力量去看、去覺察它自己、「以心看心」；一旦你這麼做，你就遠離了能看者與所看者、樂明無念各種覺受，以及各式各樣汙染的毛病。這是一個非常、非常、非常重要的大圓滿的修持訣竅，利用反觀自身這個技巧，你可以在還沒有證悟而處在無念而覺醒的狀態中，瞬間證悟；也可以在已經證悟後，你精進禪修時遇到各式各樣的覺受、障礙，使用這個技巧來瓦解各種覺受、障礙，瞬間讓覺性赤裸顯現。這在禪修大圓滿初期，是非常實用的技巧，但是如果你對本覺已經很熟悉的情況，就使用下一句訣竅。畢竟「反觀」這個技巧，從究竟上來說還是帶有微細的刻意、微細的造作，並非是一種完全自然順勢的方法。

「自然安住、無整覺受而禪修。」

這個就是在你已經認識心性、本覺、本來面目－－你用上一個技巧讓你完全熟悉心性、本覺、本來面目之後，禪修時只要放鬆自然的安住，對於禪修過程中產生的任何覺受都不要去理會它、不要去改變它，只要靜靜的、輕鬆地坐著就好了。這樣那些覺受、念頭，就會自己消退、消失。

「任運而行無希懼」

這是指座下的日常生活，該怎麼做就怎麼做，依靠證悟的心性所產生的智慧來生活，放鬆但不散亂的生活，遠離希望與恐懼的生活。

「如此，所顯、所生當自解，此乃大圓滿竅訣。」

如果能按照上面所說的來修行，那麼不論面對什麼樣的顯現，生起什麼樣的覺受－－好的現象、不好的現象、好的覺受、不好的覺受，這一切都會自己解脫、自己消融、自行消失。你不需要花任何力氣就會達到圓滿。以上就是大圓滿的訣竅。

最後，我已經將來自大恩上師白雅祖古仁波切的慈悲所獲得的所有關於大圓滿密意、訣竅，一五一十、毫無保留、毫無遺漏的，全部供養給諸位。這樣我已經沒有任何遺憾了。如果能對上師三寶具有信心，並且精進、如理如法的修持，快者，能在六個月內證悟；慢者，能在三年內開悟，這是可以做得到的。記住是開悟，不是成佛。開悟後要更精進的護持、保任已經認識的心性，如此，修行圓滿後，就是成佛。

更多關於開悟後修持的教導，請參閱大成就者祖古烏金仁波切的著作《彩虹丹青》、《如是（上）、（下）》這三本書，以及其他成就者的教言。