修心｜我可以這樣改變人生｜佛子行｜勝義菩提心

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我可以這樣改變人生：佛子行三十七頌｜佛子行｜勝義菩提心

📖文獻筆記

５.勝義菩提心的實修方式Ⅰ

■ 禪修離戲空性

前面講的都是世俗諦菩提心的實修方式，接下來講的是勝義諦菩提心的實修方式。勝義諦菩提心的實修方式分爲上座（等持）階段與下座（後得）階段。上座階段是指一些離戲空性的實修方式，下座階段則是指一些實修道路的行持。

在上座（等待）階段的時候，該如何實修呢？心要專注在離戲論的空性上，不緣取，在無所緣取的空性中來做禪修，便是勝義諦菩提心的禪修方式。

頌二十二｜諸法所顯唯自心，性體本離戲論邊，不著能取所取相，心不作意佛子行。

這個頌文的意思是：因為外在顯現出來的一切對境，都是在我們內心顯現的，並不是實體。一般提到外在的對境，都是內心的習氣開始發揮作用時所顯現的。所謂「內心的習氣」是一種錯覺，是一個迷惑、錯亂的景象，所以我們所看到的一切景象只是內心習氣產生的迷惑、錯覺。外在所顯現的景象，根本沒有真實的存在。既然如此，內心到底是什麼呢？內心是遠離一切戲論的，並不是真實的實體，是離開常、斷，遠離戲論，離一切邊，是空性的。我們的內心是離開生、住、滅，離開有、無、常、斷各邊，離開來、去的。總而言之，內心離一切戲論，本質是空性。

不過因爲我們無法了解到這一點，所以就把內心執著爲一個我，把外在色、聲、香、味、觸執著爲有一個真實實體的存在，因而產生能、所二執。如果執著有自己、有其他者，有了實體的執著之後，就會引發輪迴中的各種痛苦，也會造作許多輪迴裡的不善業。因此，我們必須去除內心迷惑、錯亂的景象，並且認知內心的實相，了解自無始輪迴以來，內心的法性確實是遠離戲論的空性。我們要完全淨除對外在對境的執著，即內在的能執之心不要緣取任何形象的執著。我們所執著的對境有生、住、滅、來、去、常、斷、有、無等等的，這些都是妄念，是對形象的執著，都不要去作意，而應當安住在一切萬法的實相中。一切萬法的實相都是遠離戲論邊的，沒有來、去，安住在此做實修，這才是菩薩的行為。

執著有人、有我，有自己、有他，或者這個法是有、是無，有生、住、滅等等，這是凡夫心，是有著各種妄念、執著的心，而不是菩薩行。到目前為止，我們學習的都是凡夫的行持，而不是學習佛子行。但是大家要了解：學習凡夫行持會有什麼後果？後果就是投生在輪迴中，而輪迴的痛苦是不可思議、非常嚴重的！所以，我們現在必須捨棄凡夫行，好好學習佛子行，學習空性，遠離戲論，這樣才可以脫離輪迴，因此我們應該正視這一點，努力的修學。

這裡提到「心不作意佛子行」，「不作意」可以討論的內容就很多了。這個句子主要是談到在上座等持階段要修勝義諦菩提心，就是要專注在法性實相之空性上來修。這個觀修要怎麼做呢？就是不作意。在上座等持階段時要心遠離戲論，在不作意的情況下來修。通常我們觀修空性時，內心會用各種的注意、分析來觀修，這只是對空性作分析，而不是正確的觀修方式。我們用妄念之心來作觀修或作意，就只是作意思惟、妄念而已，並無法得到遠離妄念的實相空性，也不是對遠離妄念的實相空性來做觀修。既然對境是遠離戲論的法性，因此心性應該不要受到妄念的矯揉造作與干擾，要離開妄念的矯揉造作，自然停留、安住在法性的意義中來做實修。

在了解一切能取、所取的萬法是遠離戲論、空性的之後，就要去除妄念之心，把能取、所取的妄念之心滅除後，才能安住在萬法的空性中。

■ 實修的行持

對貪境捨離實執

頌二十三｜遭逢欣喜悅意境，應觀猶如夏時虹，外象美麗內無實，捨離貪執佛子行。

首先去除對境貪執之心。這首偈頌是說：下座之後，遇到美好的對境，不要視為是真實的存在，而要當作如天空的彩虹一般，如此來做實修才是佛子行。

對瞋境捨離實執

頌二十四｜諸苦猶如夢子死，妄執實有極憂惱，故於違緣逆境時，當觀虛妄佛子行。

當我們遇到不喜歡的逆境，例如身體的疾病、內心的痛苦、外在很多事情不願利、運氣不好等各種狀況時，該如何來做實修呢？應該把這些逆境當作好像夢到自己的孩子死了一樣，只不過是一場惡夢而已，並不是真實的。同樣的，當我們遭遇各種痛苦時，不要當作是一個實體，這些只不過是一種迷惑、錯亂的景象和錯覺而已。如果把它執著為一個實體的話，就會生起極大的痛苦。

頌文中的例子只是一個比喻：好像我們做了一個惡夢，夢見孩子死了。這時我們不需要生起強烈的痛苦，因為這不是真實發生的事情。可是在夢境裡，我們會執著這是真實的，因而生起強烈的痛苦。所以當我們遇到不順的逆境時，不要當作是真實的實體，要知道這只是一個迷感的境相，這就是菩薩行。

如果我們的內心對實執、我執、貪執並不強烈，當生病時，並不會感覺太痛苦，因爲我們了解到這一切都是迷惑的假象，於是能去除執著。同樣的，當外緣、事情不順利時，內心的痛苦便油然而生，認爲是因為事情不順利才導致我們受苦，好像痛苦是存在於事情之上一樣。其實不是的，痛苦只是內心的感受，是依於外境的刺激或一個外界助緣推動的力量而產生，實際上並不存在於我們的內心。因此，當外在的對境引發了我們內心的痛苦時，要了解這一切都不是實體，只是一個迷惑、錯亂的假象，如果能經常這樣做實修的話，不管外界如何改變，都不會造成我們內心的痛苦。

總而言之，當我們遇到任何外在的對境、逆緣，或是身體承受許多痛苦時，都不應該有實體的執著，而要當作是一個錯覺，如夢似幻，這樣就能自痛苦中解脫。這是佛子菩薩的行為，我們也應當如此來做實修。