讀經簡要：《出埃及記》

這是過去幫某教會在讀經之外，幫助信徒能更明白聖經相關背景所寫，
力圖用字精簡，外加少許的信仰反省。
至於未來是否還會繼續更新，尚不得知……
所有相關內容的的標籤，都會加上「讀經簡要」。

《出埃及記》簡介

　　摩西五經以「亞伯拉之約」為中心主題，但是創世紀的收尾，卻是以埃及作為定居地而不是應許之地。因此，《出埃及記》便接續描述，一群亞伯拉罕的後裔如何進入迦南地，而這關鍵領袖人物，就是摩西。

　　摩西的生長背景極為複雜，雖然身上流的是希伯來人的血脈，但卻是接受埃及的皇室貴族教育；前40年享有權貴身份，之後卻又流落到曠野牧羊40年。因此，摩西在自我認同上非常地複雜，他到底是希伯來人，還是埃及人呢？他到底是屬於權貴階級，還是苦工之子呢？而他娶的妻子不是希伯來人也不是埃及人，竟是米甸祭司的女兒。因此摩西的一生，或許都在思考幾個問題：我是誰？我的同胞在受苦，我該怎麼辦？

　　聖經並沒有回答上述的疑惑，因為上帝介入了。而上帝用一個超乎人想像的方式來回答這些問題。

上帝回答：「我要與你同在。你領以色列人出埃及後，你們要在這山上敬拜我。這就是我差遣你的憑證。」（3:12《現修》）

從這裡開始，這一群希伯來人，在上帝一連串的救贖行動中，逐漸地發展出透過信仰締結的特殊身份。而這一切都是上帝的行動與主導：

我要以你們為我的百姓，我也要作你們的上帝。我除去埃及人加給你們的勞役，你們就知道我是耶和華你們的上帝。（6:7）

　　這也是以色列人的共同記憶。上帝拯救他們脫離被奴之地，領他們到上帝所應許的佳美之地，到那裡敬拜上帝。因此遵行律法，是上帝子民的專屬記號，而這記號將他們與其他宗教、族群分隔開來。這記號也提醒他們，他們是屬於上帝的子民。

上帝的名字YHWH如何發音？

　　3:14 的翻譯困擾了很多人，無論是和合本的「自有永有的」，或是現代中文譯本的「創始成終的主宰」都無法精準地表達希伯來文的意思。即使是英文的翻譯 I am who I am, 也很難完整地表達，因此近代神學家還會加上 I will be(become) who I will be(become). 來闡釋。

　　而這縮寫也往往寫成YHWH，以色列人在遇到這個神聖詞眼時，依然習慣唸 adonai （我的主）去取代，久而久之後，無人知曉YHWH該怎麼發音了。而到了宗教改革時遇到聖經要翻譯成英文、德文的問題，只好把YHWH插入 adonai 的母音，結果變成Ya-Ho-WaH，也就是今天而熟能詳的「耶和華」。雖然近代也有人習慣講成「雅威」（YaH-WeH），但這只是另外一套母音發音的系統，實際上也沒有人知道這是否是上古的發音。而近代英文譯本的聖經，也沒有 Jehovah 這個詞了，而是改用the LORD去翻譯YHWH。¹

　　所以，還是耶穌比較聰明，不用管上帝叫什麼名字，直接稱呼「天父」就解決了。

逾越節的晚餐流程

　　當年第一次出埃及時的逾越節晚餐是如何進行地，我們已不清楚。但是到了耶穌的年代，逾越節晚餐的流程共有四大程序，第二世紀的《密需拿》（Mishnah）有紀錄大致上的架構。而當今猶太人所熟悉的模式，主要是以第十世紀的《哈加達》（Haggadah）為藍本，裡面有詳盡地細節。當每一個主要程序要開始時，都會先從一杯酒以及禱詞開始。

　　這四個主要程序為：

1.祝聖之杯：誦念慶節祝文及葡萄酒祝文，之後上菜，但不能開動。

2.敘述之杯：兒童發問為何今天的晚餐特別不一樣時，主禮要講述出埃及的故事以及每樣食物所要表達的紀念意義。在正式用餐前，會先祝福無酵餅。

3. 祝福之杯：用完餐後是「餐後祝謝經」（birkat-ha-mazon），禱詞非常地長，共有三個部份：讚頌上主、為出埃及的事蹟謝恩、為往後的日子求恩。今日的猶太人包含求恩回到耶路撒冷。

4. 頌讚之杯：這裡會選用詩篇 113~118作為結束。

　　猶太人透過每年重新紀念逾越節，讓他們時時地提醒自己，不要忘記上帝的救贖以免自己在富足時忘記上帝。救贖必須與苦難的回憶做連結，這樣感恩才有真實地意義。你生命中的救贖事件是發生在何時呢？是否常常紀念呢？你是否盼望救贖在未來持續發生呢？

聖餐

　　今日的聖餐是簡化逾越節晚餐而來，我們先來看新約的經文：

主耶穌被賣的那一夜，拿起 餅 來，祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的……」飯後，也照樣拿起 杯 來，說：「這杯是用我的血所立的新約……」（林前 11:23b-26）

　　許多學者認為，耶穌用的餅，就是當日逾越節的無酵餅；所拿的杯，就是第三程序在「餐後祝謝經」的祝福之杯。而在比較注重禮儀的高派教會（high church），他們將原本「餐後祝謝經」的禱詞稍加更動，除了原本天父在舊約的創造與拯救之外，再加上描述耶穌所帶來的救贖行動。

　　然而，更重要的是，耶穌在講到「紀念我」時，不僅僅只是在理解中去回想耶穌的犧牲，而是邀請所有正在參與聖餐的人，都再次經歷「救贖」，但我們的心態會左右我們能領受多少。這也是為什麼保羅會說：

人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。（林前 11:28-29）

　　若我們不相信救贖正在發生，那我們就無法去見證「救贖」正在我們的生命裡面發生改變。

西奈之約簡述

《出埃及記》19-24章又被稱為「西奈之約」，但這當中的敘述也是當今禮拜必備的要素，這些要素共有五項²：

1. 上帝的主動：

　　上帝親自帶領以色列出埃及直到西奈山下，一路上神蹟不斷，固然上帝願意主動與他們立約，但上帝依然先透過摩西預先告知他們，並尊重他們的意願。因此，真正的敬拜必先從上帝的召喚開始。就此觀點，禮拜程序中的宣召不是一段開場白或暖身運動，而是提醒人們記得自己的身份，是受耶和華召叫的百姓，上帝主動的召喚構成了我們獨特的身份，也就是「教會」。

2. 整體的參與：

　　上帝的話先臨到摩西，摩西在分別跟長老、百姓傳達。最後是摩西、亞倫、祭司、長老、百姓，按照不同地次序一同參與敬拜上帝。在整個過程裡面，沒有任何一個人是在旁邊觀看這場禮拜，而是所有的人都投入在這裡面。

3. 聖道的宣講

　　在這段上帝與百姓立約的過程中，有許多條約的頒布，但核心卻是上帝對眾百姓的期待。因此聖道的宣講跟一般的道德勸說或倫理教導的不同之處在於，百姓要回到上帝的期待裡面，而不是人們自己制定出來的標準。

4. 會眾竭力地回應

　　無論是朝見上帝前的預備（19:10-15）、遇見上帝時的敬畏感（20:18-20），願意守約的積極回應（24:3-5），不無再表示百姓們真實地渴望與期待。

5. 上帝固化所立之約

　　在舊約，「約」的立定需要用血來做憑據：

摩西將血的一半盛在盆中，另一半灑在壇上。然後，他拿起約書來，念給百姓聽。他們說：「耶和華所吩咐的一切，我們都必遵行，也必聽從。」摩西把血灑在百姓身上，說：「看哪！這是立約的血，是耶和華按照這一切的命令和你們立約的憑據。」（24:6 -8《和修》）

　　然而在今天，是耶穌自己用祂自己的血，為我們做了憑證：

若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝，他的血豈不更能洗淨你們的心除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝嗎？（來9:13-14）

會幕：上帝臨在的記號

　　《出埃及記》25～40章是延續19～24章的「西奈之約」， 「西奈之約」以律法為核心，而25章之後，則是以會幕為核心。會幕分為兩個部份：院子、聖所。裝著法板的約櫃則放在聖所的最深處，稱為至聖所。

　　以色列人在曠野紮營時，會幕是整個營區的中心，會幕之外先是駐紮利未人，接下來才是其他支派，也唯有亞倫的嫡系才能進入會幕擔任祭司的工作。然而在建造會幕時，不太可能只有利未一族的人參與建造，而必須所有的以色列人都一同參與，會幕才能完成（36:4-5）。雖然在儀式的參與上有角色上的分別，但是在奉獻的心志上，卻沒有分別。

　　初讀25～40章時，裡面有大量的物品描述，也不是我們生活中所熟悉的事物，難免會感到枯燥與無趣。但對於以色列人來說，卻是重要且神聖地，因這是他們第一次獻上自己的所有，為救贖他們的神來預備，而這些預備，也象徵未來持續與神相遇的渴望。過去在埃及時難免會被埃及的宗教給同化，甚至忘記他們祖先的上帝。因此，建構屬於他們自己的崇拜儀式，不單單是必要的，也是在行動上宣示，在心靈上他們完全出了埃及。

金牛犢事件的反思

　　32-34章是金牛犢的事件，這一段被放在建造會幕的經文中間來陳述。雖然上帝將會幕的各種建造樣式與祭司的預備，傳達給摩西知道（25-31章），但並不是每一個人都已經預備好要來參與會幕的建造。

　　這一群以色列人，不用再被埃及奴役做苦工，也逃過了法老的追殺。雖然在曠野受了許多磨難，但至少不愁吃、不愁穿；雖然生活環境糟了一些，但其他外在條件幾乎跟生活在伊甸園差不多了。然而，他們因為不曉得摩西發生了什麼事而決定造金牛，荒謬的是就連亞倫也配合他們。

　　人總是有心靈上的需求，需要尋找一個神聖對象來崇拜，而當人們尚未認識至高上帝時，總會根據自己的想像塑造一個神明出來膜拜；所以，人們總是膜拜他們自己的想像，而想像總是反射每個人自身的欲望。因此，遇見真神是一件很辛苦的事，因為祂會期待我們不斷地蛻變，而不是耽溺在自己的想像裡面。

　　皈依不是只有腦袋在理性上明白救恩，而是在情感、意志、價值觀上，都與過去的樣式不同，而這一條路，也唯有藉由不斷地悔改才能蹣跚的前進。雖然我們依然軟弱，但有一位大祭司耶穌不斷地為我們代求（來4:14-16），聖靈自己也用說不出的嘆息為眾聖徒祈求（羅8:26-27）。所以，我們更應該剛強壯膽，讓祂的話語洗滌我們的心靈。