讀經簡要：《利未記》
這是過去幫某教會在讀經之外，幫助信徒能更明白聖經相關背景所寫，
力圖用字精簡，外加少許的信仰反省。
至於未來是否還會繼續更新，尚不得知……
所有相關內容的的標籤，都會加上「讀經簡要」。
《利未記》簡介
《利未記》在希伯來文的書名是 wayyigrā’ 意思是「他（上帝）呼叫」，也就是上帝在召叫百姓與他同行的意思。然而，不聖潔的百姓如何與聖潔的神同行呢？答案就是，讓這一群百姓成為「聖潔」的子民。因此，如何成為聖潔，就是《利未記》的中心主題。
我們對於聖潔會有許多迷思，會誤以為那是一種極為崇高的道德行為或是外在表現，但這卻不是聖經的觀點，因為除了上帝以外，再也沒有任何其他人、事、物是聖潔的。也因為祂是聖潔的，所以祂要求我們也要成為聖潔（11:44, 19:2）。舉例來說，當摩西第一次看見上帝在荊棘對他說話時，要求他把鞋子脫下來，因為那地方是聖地（出3:5）。荊棘本身並不是聖潔的，而是因為上帝在那裡，荊棘與周遭的地方才成為聖潔。若用宗教學的術語，這就是「神聖空間」，因此任何進入到神聖空間裡的人，都是聖潔的；但只要一離開，就也等於離開聖潔的狀態。
與聖潔相反的概念是「俗」，因此「聖」與「俗」是相對地，而「俗」之下還區分成「潔淨」與「不潔淨」。在俗世生活中難免會遭遇到「不潔淨」事情，故要讓自己（無論是祭司、利未人或百姓）常常保持或恢復在「潔淨」的狀態，以便時常可以進入會幕事奉或獻祭。因此，「聖潔」與「不潔淨」都有感染力，會影響週遭事物的狀態，因此人們要努力地讓自己保持潔淨，好隨時朝見上帝。
《利未記》對於基督徒的提醒：那就是我們需要時時刻刻靠近聖潔的源頭，才能去除那不潔淨的心思意念；因為我們無法不藉著聖靈，讓我們自己成為聖潔的百姓。
《利未記》分段
祭司制度條例（1-16章）
獻祭之條例（1-7章）
祭司就職禮與制度設計（8-10章）
潔淨與不潔淨之分（11-15章）
贖罪日的教導（16章）
「聖潔法典」條例（17-27章）
祭司有兩項基本的任務要做：教導以色列人避免使玷污發生、及每逢會幕（聖殿）被玷污時，就去潔淨。1
《利未記》的神聖時間
除了神聖空間外，《利未記》也沒有忽略「神聖時間」的觀念。安息日、贖罪日、安息年、禧年，及其他節期，皆是將時間標記起來，提醒人們聖潔不只是區域性的分別，在時間性上也要將自己分別出來。對於某些弱勢者來說，或許他們一輩子進入會幕獻祭的次數寥寥可數，但「時間」對於每個人來說都是公平的。每一個人，都可以在特定的日子，領受贖罪、成為潔淨與進入安息，只要他們願意。
「安息」是上帝的創造，也是給予每一個人的恩賜與禮物。
獻祭的豐富意涵
雖然當今的新教已經沒有宰殺牛羊的獻祭儀式，但在今天許多的教會崇拜裡面，依然有著獻祭的豐富意涵。比如說，金錢的奉獻、各類型的教會服事、甚至是預備愛宴、聖餐等，都是在轉化獻祭成為當今的象徵。
獻祭主要有兩個核心思考2：
1. 慶祝上帝與以色列有恰當關係的行動。
2. 當關係受到以色列人的罪及不順服而破壞時，就作為潔淨、除罪、復和的行動。
獻祭不單單只是獻祭者、祭司、上帝這三者的關係，獻祭也重視人與人之間的關係，這也是為什麼耶穌提到：
因此，你在祭壇前要獻供物給上帝的時候，要是想起有弟兄對你不滿，你就該把供物留在祭壇前，立刻去跟他和解，然後再回來把供物獻給上帝。（太5:23-24《現修》）
潔淨與不潔淨的重新思考
利未記的「不潔淨」（11章～15章）包含了許多面向，有一些是關係到公共衛生的，比如說：屍體、大痲瘋、發霉等等。但有一些是生理上的因素，而被視為不潔淨，比如說：漏症、月經、懷孕等等。目前釋經學者對於後者的解釋上，有兩種看法3：
1. 不論是漏症或是月經，皆視為生命潛能的喪失。而一旦這些體液離開人體也立即失去生命力，皆有很強的感染力，也使當事人以及接觸到的旁人也跟著不潔。
2. 古代中東的異教習俗相信，當人們患漏症或是月經時，會遭遇到鬼怪的襲擊，所以需要請巫師實行法術來驅鬼。因此，《利未記》要將人們從異教觀點解放出來，提醒人們只是暫時性的不潔淨，而不用害怕被鬼攪擾。
若再加上現代的詮釋觀點，古代的營養及衛生條件都不如現代環境，此時的身體機能確實較為衰弱，更需要保持社交距離，降低不必要的感染。
想要了解更多關於猶大禮儀的資料，可參考這邊：
1.以斯拉培訓網路－－〈猶太潔淨條例〉
2.http://www.equiptoserve.org/etspedia/猶太文化-猶太潔淨條例
《利未記》的性倫理
在被許多性議題掩沒的今天，如果不在經文的脈絡探索相關議題的話，似乎不太負責任了。在19章2節，也是整個《利未記》的核心：「你們要聖潔，因為我耶和華－你們的上帝是聖潔的。」而之前也提到，人類無法靠著自己的努力成為聖潔，而必須藉著祂的靈才有辦法。因此，聖潔是與祂相連的一種狀態，而不是讓自己維持在某種高道德標準裡面。
但即使如此，《利未記》裡面還是列舉一些拜偶像、以及一些不道德的行為，若一發現是要被剪除或是處死的；這已經不是「不潔淨」的問題，而是會失去生命的問題。相較之下，休妻（離婚）還不至於失去生命，甚至如果被休的對象如果是祭司的女兒，回到娘家後還可以吃祭物（22:13）。
因此在同性性行為上（18:22, 20:13），《利未記》是不含糊地。有人會辯稱：聖經禁止同性性行為是因為那是拜偶像的異教儀式；若是一對同性戀情侶互相委身並忠貞，彼此之間發生關係是可以被接納的，而且聖經也沒有明文禁止。雖然這樣的詮釋很有創意，但卻沒有足夠的經文佐證，證實他們的想法是對的。
「性」在聖經裡面的積極性意義，就是「生養眾多」。甚至當時的習俗認為，無法生育是一種羞恥和咒詛，因為沒有後代可以繼承產業，更無法「留名」。這也是為什麼當某位兄長過世後如果沒有留下男丁，弟弟要把嫂嫂接回家，讓哥哥的名下有後代，可以繼續傳承家業下去（申25:5-10）。因此在聖經，同性性行為找不到任何一絲的合法空間。
活出聖潔的見證
然而，《聖經》規範的是基督徒而不是非基督徒，甚至聖經對於非基督徒沒有任何強制力與命令要求。把《聖經》的規範錯用在世俗世界，是對於傳福音與宣教的誤解。
《利未記》提醒我們，要活出聖潔必須先願意與祂相連，各式各樣的條例與規範，只是提醒我們隨時要警醒自己的狀態。更何況，就連我們自己也無法完全遵守耶穌的教訓，我們也總是需要不斷地被提醒。然而，祂也確實知道我們的軟弱，也總是不斷地鼓勵我們往祂的方向靠近，而這也是保羅的經驗：
他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。（林後12:9）
這世界需要你我更多地代禱，而不是爭辯與勸導；因為唯有與祂連結，才能使我們的生命真正地容光煥發，映照祂自己的形象。唯願我們更多地看見祂要做的工，並跟上祂的腳步。
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