關於、什麼是空病、空執：
維摩詰所說經文殊師利問疾品第五：文殊師利言：「居士！有疾菩薩、云何調伏其心？」
維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒、諸煩惱生，無有實法，誰受病者？所以者何？四大合故，假名為身，四大無主，身亦無我。
又，此病起，皆由著我，是故於我、不應生著；既知病本，即除我想、及眾生想，當起法想，應作是念：『但以眾法，合成此身，起唯法起，滅唯法滅。』
又，此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：『此法想者，亦是顛倒，顛倒者，即是大患，我應離之。』
云何為離？離我、我所；云何離我、我所？謂：離二法；云何離二法？謂：不念內外諸法、行於平等；云何平等？謂：我等、涅槃等。所以者何？我、及涅槃，此二皆空，以何為空？但以名字故、空。
如此二法、無決定性，得是平等，無有餘病，唯有空病；空病、亦空。
是有疾菩薩，以無所受、而受諸受，未具佛法，亦不滅受、而取證也。
設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心：我既調伏，亦當調伏一切眾生。但除其病，而不除法，為斷病本，而教導之。」
月溪法師解：
此身、乃四大合成，四大離散、則此身非有。
我者，執一念無明、以為我也；一切相對者，由一念無明而生，故應先破「我執」。
知一念無明之非我，則無我相、及眾生相，以「法執」、破除「我執」；然「法執」、亦病也。
進而以「空執」、破除「法執」；然「空執」、尤大病也。
一切心法、色法，皆起於一念無明，皆是相對者，如有無、生死、善惡等，故名「二法」；一念無明歸於無始無明時，則二法亡，而現空洞平等之相，乃發於「空執」也，非佛性之平等。
我、是一念無明，涅槃、是無始無明，一念無明是「我執」、「法執」，而無始無明是「空執」，由一念無明、入於無始無明，則一切皆空，狀若平等矣。
破「我執」、「法執」，入「空執」，乃是放棄一念無明，入於無始無明，無始無明仍有微細習氣種子存伏，一受刺激，便又生出一念無明，一生一滅、循環往復，便是輪迴根源，故曰：「無決定性。」一切相對者、皆是名字、空無實性，故曰：「空。」
入無始無明平等境界之後，則無相對之病，而衹有「空病」；「空病」乃最後、最大、最難破之病，若能打破無始無明，則「空病」除，而佛性見矣。
佛性不受後有，若已打破無始無明，見本來自性，則一切法、皆轉為佛性，故雖受諸受，而無有罣礙，同於無受。
若未明心見性，則亦不必斷六根、斷一念無明、以求證涅槃，良因斷六根、或斷一念無明以後，雖行平等，而落於「空執」，不能得真正之涅槃。
自己身受病苦，應念：六道眾生亦同此苦，而起同體大悲之心，以救度之。
我能明心見性、超越苦海，亦望眾生皆能明心見性、同登彼岸。
諸法、起於一念無明，一念無明不可破；若能破「空執」— 無始無明 (病)，則一切法、皆變為絕對佛性妙用，故一念無明 (法) 不必除。
無始無明、為病之根本，故應斷之。
關於、什麼是無為：
維摩詰所說經菩薩行品第十一：
佛告諸菩薩：「有盡、無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂：有為法；何謂無盡？謂：無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。
何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲。以智慧劍、破煩惱賊；出陰界入，荷負眾生、永使解脫。以大精進、摧伏魔軍，常求無念、實相智慧。
何謂菩薩不住無為？謂：修學空，不以空為證；修學無相、無作，不以無相、無作為證；修學無起，不以無起為證。觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永寂滅。」
月溪法師解：
有盡、無盡，即是相對，超越有盡與無盡，則入絕對。
有為、無為是相對，是兩頭話；菩薩不斷有為，亦不住無為，無取無捨，體用一如。
明心見性之後，以大慈大悲度眾生，仍屬有為。
以一念無明打破無始無明也；無始無明打破，明心見性，陰、界、入皆變為佛性，則利用、以度眾生。
由絕對佛性本體所起之念，不離絕對，故名「無念」。禪迦牟尼佛依一實相、發揮四乘法門，便是從佛性中流露出者。《六祖壇經》及菏澤一派，皆以「無念」為宗，即本此。
二乘落於「空執」，錯認無始無明為佛性，乃以空為證也；菩薩知「空執」是病，無始無明非佛性，故不以空為證。
說無相、無作者，為否定有相、有作耳；若以無相、無作為佛性，則落於無始無明境界，因為無始無明境界，表面、亦是無相、無作也。至若絕對佛性，無此等名稱，相、同無相，作、同無作，有體、有用，本來如此，故不假證明。
若以無起為證，則落於無始無明境界；佛性絕對，起亦是絕對，故說無起。其實，起、同無起，起、是佛性自己原因，無可為證也。
知常與無常，其性不二，則不入斷滅；不入斷滅，則常行大乘、而不厭退。
苦樂、生死，相對也，佛性中本無苦樂、生死也；我、無我、寂滅、不寂滅，亦是相對者，佛性中無所謂我、與無我等等也，然為度生故，故說苦、無我、寂滅等法耳。
是為不住無為，不盡有為。
