伯2：【约伯第二次受试验】
伯2：【约伯第二次受试验】
一、约伯再次受试炼(1-13)
一、约伯再次受试炼(1-13)
本章里，我们再次看见撒但来到耶和华面前。这次撒但暗示如果神准许他伤害约伯的身体，约伯对神的信心必定消失。神许可他这样做。因此，约伯从脚掌到头顶忽然生了毒疮。他的痛苦大到连妻子都迫他说："你弃掉神，死了吧！"但约伯回答她说："难道我们从神手得福，不也受祸吗？"此后，约伯的三个朋友听到他的灾祸，决定前往探访并安慰他。他的朋友有以利法、比勒达和琐法。可是，当他们见到约伯的可怜不幸的情况，惊讶得七天七夜不懂怎样对他说话。
【伯二1-2】1「又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。」2「耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”」
本节至3节又记发生在天上的事。撒但打击约伯未奏效，但不承认失败，反说打击太轻，神若不容他伤害约伯的骨头和肉，令他自己受到痛苦，约伯的真性情不会露出来。这三节除最后一句话外，与一6~8同。神责备撒但欺诈，因事实证明约伯全然纯正。
本节后面还有「站立在耶和华面前」 被合和本省略。即「撒但也来在其中」(1节)，原文是「撒但也来在其中侍立在耶和华面前」(英文ESV译本)。 1：6 中并没有提及撒但站立在神面前，这似乎表达撒但「有所图」而刻意站在神面前。 撒但可以站在神的面前；这段经文是否指明了撒但会上到天堂，并能够自由往返于天堂与人类所居住的地球之间。
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【伯二3】「耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。”」
无故的……仍然持守他的纯正：本节包含着以下两个意义：（1）神亲自见证苦难临到约伯，并非因他犯了特定的罪；（2）神喜悦约伯的得胜如同自己的得胜。人虽是神用尘土创造的，却是神格外怜爱与关注的。因此，希伯来书作者不禁惊叹到：“人算什么，你竟顾念他”(来2：6)。当我们在现实生活中遇到各样难题时，有时怀疑、抱怨，但若我们回顾神以往细致周密的看顾，就会重新有信心、有盼望，赞美神。 虽然直接攻击约伯的是天灾和人祸，背后做工的是撒但，但神却说是自己在「攻击他」(3节)。这清楚地表明，若没有神的允许，一切伤害都不能临到人的身上；而信徒生命中遭受的一切苦难，都是经过神的手仔细量给我们的。
【伯二4】「撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。」
「以皮代皮」为成语；游牧民族行物物交换，以羊皮换同值的牛皮；若遇到抢劫就会舍皮而保全性命。撒但指责约伯麻木不仁；即宁愿牺牲牲畜、仆人和儿女的皮(性命)，去保全自己的皮(性命)。神起初曾吩咐撒但不可加害约伯的身体，后来祂却允许了撒但的请求。不过撒但并不能使神违反自己的本性，因神是完全、不变的。神后来允许撒但的计划，是因为神知道约伯的结局。神并不受撒但愚弄。约伯的受苦是对约伯、撒但和我们的考验，而不是对神。
【伯二5】「你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”」
4-5节是撒但对约伯失去家人后的反应作出的评论。撒但仍然坚持说约伯对神忠心只是因为神赐福给他。撒但认为，只要约伯自己的皮肉安全，他就情愿接受家庭和财富的损失。撒但下一步要攻击约伯的肉体，证实牠原先的控告(伯一9)。「当面弃掉」神：撒但很清楚，许多人外表无私、内心自私，他们在身外之物发生难处的时候，还能保持属灵的面貌；一旦自己的健康出现问题，内心的软弱、苦毒和小信就全都出来了。
【伯二6】「耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”」
撒但再次寻求神的许可，给约伯施加痛苦。神限制了撒但，不允许撒但消灭约伯本人的性命。神放心地对撒但说：「他在你手中」(6节)，表明祂完全信任约伯。神比约伯更了解他自己，并不需要借着撒但来考验约伯的信心，也不担心自己的荣耀受亏损。
【伯二7】「于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。」
「毒疮」 撒但立即出动击打约伯。约伯长的毒疮可能是医学上称作象皮病的一种痳疯症，患者手脚肥肿，皮肤焦黑(三十30)，痛苦难当(二8，13；七5；三十17~30)，而且因所患为当日社会视为不洁的病，为人鄙弃，心灵遭受孤独的煎熬。这次约伯受到疾病的煎熬，病症包括：全身长满奇痒无比的毒疮，患处有虫子咬，毒疮愈合后再破裂、皮肤变黑和脱落、骨痛和发热。有学者认为约伯患了麻疯病。
【伯二8】「约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。」
「瓦片」：一片破烂的陶器。约伯不但生病，而且他的病使他不洁，被社会唾弃；这个经历使这位坐在城门的审判者谦卑下来(二九7)。此病奇痒难当，须用瓦片刮身。「炉灰」：指城外粪堆和垃圾灰堆，通常是狗和流浪者游荡的地方。约伯饱受精神和肉体痛苦的煎熬，在此可能是等死，或更可能是因恶病被人认为不洁，遭家族遗弃。
【伯二9】「他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”」
撒但取去了约伯的财富、子女和健康，现在连与他厮守共担患难的老伴也不了解他。撒但象利用夏娃引诱亚当一样，利用约伯的妻子来引诱约伯弃绝神。约伯剩下的只是还有一口气的生命。“弃掉”有“咒诅”的意思。这女人劝他咒诅神，让神处死算了(利二十四10~16)。约伯之妻认定丈夫是因神的不公平与不义而受苦难，便狠心苦待迫切需要安慰的丈夫，叫他咒诅神而后去死。约伯之妻的结论是对神之公义与苦难的错误认识。有许多人对约伯的妻子有许多批评，不过一个妻子看到自己的丈夫落到这个地步，难免灰心丧志。她既然不认为约伯的病可以康复，财富可以恢复，就建议约伯不如早日自杀以由目前的痛苦中解脱，其动机是出于爱，但其建议正好符合撒但的意图。
【伯二10】「约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。」
「愚顽」：不是指知识上的蒙昧，乃指德性和灵性方面的迟钝。神不但用“福”，同时也用“祸”来试炼并管教我们，而祸不一定是罪的惩罚。 受祸与受苦并不都是因有罪而受的刑罚，对敬畏神的人来说，苦难反而让人的灵性得趋完全，信心更为坚强(来十二5~11)。许多人认为信神能免受麻烦，所以当灾难一来，他们便质疑神的公义和正直。约伯记的信息却表明在经历苦难时，你不要放弃信神，因为是神让你经历这些的。信靠神并不担保个人的亨通，而缺乏信心也不见得生活中有麻烦。因为如果不是这样的话，人们便会为致富而信神。神能够将我们从痛苦中解救出来，但祂也会让痛苦进入我们的生活中，其中的原因是我们无法明白的。撒但的战略就是让我们在这个时刻怀疑神。约伯在这里显示了一个比寻求个人安逸更广阔的视野。如果我们总是知道为甚么会受苦，那我们的信心便没有成长的余地了。
【伯二11】「约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。」
「提幔人」：以利法是乌斯地(以东)之提幔城的居民。这城以其智慧人而闻名(耶四九7)。「书亚人」：比勒达住在邻近的地带，那里以书亚人为主，而书亚人就是亚伯拉罕从基土拉所生的后裔(创二五1，2)。「拿玛人」：琐法也住在附近，即拿玛地。身为“在东方人中就为至大”之人(一3)的朋友，这三人大概都是当时当地的顶尖人物，可能在各族中也是有相当财富和地位的。 一听说约伯有困难，他的三个朋友就前来安慰他。虽然后来我们发现他们安慰的话对约伯毫无益处，但至少他们来了。神在责备他们时(42：7)也没有责备他们所做的事——尽力来到有需要的人身边。遗憾的是，他们未能安慰约伯。他们自信于自己的见解，而忽略了约伯的需要。当别人有需要时，我们不但应到他身边去，还要懂得如何安慰他。
【伯二12】「他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。」
约伯的皮肤病，使他的容貌改变很大，所以朋友们都「认不出他来」(12节)。「撕裂外袍，把尘土向天扬起来」(12节)，是表示哀悼。三位朋友为约伯的遭遇痛心，默默地陪了他「七天七夜」(13节)，相当于为死者哀哭的时间(创五十10；撒上三十一13)。
【伯二13】「他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。」
犹太人有这样的传统，人若要安慰悲痛的人，便要等对方先张口才可以说话。面对别人的痛苦，最佳的反应便是沉默。约伯的朋友意识到，他的痛苦太重，不是三言两语可以消除的，所以他们甚么也没有说(如果他们能保持沉默就好了)。我们常以为对一个受伤害的朋友总要说些甚么属灵和深奥的话，然而人为的回答和客套话，并不比同情的沉默和关爱的陪伴更有效果。当约伯被众人弃绝、被妻子埋怨的时候，这三位朋友却不顾年纪老迈、不远千里而来，付上了代价、付出了真情，他们就同他七天七夜坐在地上。
图1：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《撒但从耶和华面前退去和约伯的慈善 Satan Going Forth from the Presence of the Lord and Job’s Charity》，描绘「于是撒但从耶和华面前退去」（伯二7）。
图2：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《约伯的安慰者 Job’s Comforters》，描绘「他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上」（伯二12）。
