创3：【人第一次的堕落】

创3：【人第一次的堕落】3

  一、始祖被诱惑(1-5)

    二、违背主命(6-13)

三、神的惩罚(14-20)

四、始祖被逐出伊甸园（21-24）   

一、始祖被诱惑(1-5)

试炼和试探之间有差异。试炼的背后有良善的旨意,试探的背后则埋伏着邪恶。神为了让人更成熟,允许试探临到他们,但是人竟被撒但诱惑,拒绝了神的善意。因此人不但无法尝到成熟后的喜乐,反而尝到了堕落而来的悲哀。

【创三1】「耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？」

撒但又称「古蛇」(启十二9；廿2)，撒旦乃是附在当时最出色的活物身上，装作光明的天使对女人说话(林后十一3，14)。蛇是神所创造的动物中最优雅灵巧的活物；在没有受咒诅的时候，显然是一种美丽的生物；撒但利用蛇来引诱人。「蛇比田野一切的活物更狡猾」狡猾是指聪明、智慧的意思，这时仍没有贬低的含义；但蛇这种天生的聪明、智慧成为撒但所利用的工具。「蛇对女人说」这是撒但透过蛇来对女人说话。撒但本来是天使，因悖逆神而被赶出天堂，却伪装成狡猾的蛇来引诱女人。蛇说的话是：「神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？」（1节）；这蛇的话正是要诱导女人觉得神的律法太苛刻，太严厉。

【创三2】「女人对蛇说，园中树上的果子我们可以吃；」

  　 女人没有拒绝与蛇接触，这是她陷入试探的第一步。对于魔鬼的试探，我们必须「用坚固的信心抵挡牠」（彼前五9），但却「要远避无知的辩论」（多三9）。女人越过亚当而直接向蛇说话；不守住地位而强自出头，这是女人失败的主要原因。

【创三3】「惟有园当中那颗树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。」

     女人的失败，首先是将神的话更动了些：（1）「可以随意吃」(二16)减少为「可以吃」(2节)。（2）「不可吃」(二17)增添为「不可吃，也不可摸」。「必定死」(二17)改变为「免得死」。女人对神的话认识不清，模糊而不准确，很容易给魔鬼有机可乘。一个不认识神的人，滥用神的话是相当危险的事。神的话语是主耶稣胜过魔鬼的武器（路四11），也是我们属灵争战的军装（弗六13），但魔鬼也常常用曲解、修改、增加、删减神话语的方法，来攻击我们（路四10）。神的儿女如果还不如魔鬼明白圣经，怎么能「抵挡魔鬼」（雅四7）呢？魔鬼比我们多读了几千年圣经，我们虽然很难比魔鬼背得更熟，但却能借着「遵守神的诫命」，比魔鬼更「认识」神的话语（约壹二3），因此「神的道常存在」我们心里，使我们能「胜了那恶者」（约壹二14）。

【创三4】「蛇对女人说，你们不一定死」

     蛇把女人引诱到一个地步，使女人脱离了神的话，甚至更改了神的话，魔鬼觉得即将成功了，蛇马上就对女人说：“你们不一定死”。这给我们看见： 神是说“必定死”，女人说“免得死”，蛇就来一个“不一定死” 。神清清楚楚地说「必定死」（二17），撒但却一直在用「不一定死」这类似是而非的话来迷惑人；魔鬼的道理常是似是而非，混真而实假，但神的道只有一「是」，总没有是而又非的。

【创三5】「因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」

     本节魔鬼所说的话，一面馋谤神，叫人怀疑神的美意，一面引诱人，叫人起了骄傲之心，想要「如神」。希伯来文中的「知道」不单是头脑的知识，也包括行动上的经历和判断。「知道善恶」就是自己可以处理和掌管一切事情，不必再依靠神、顺服神，从此可以摆脱神、自己成为神。怀疑神的美意，是信徒灵性最大的危机，这等于开大门迎接魔鬼的试探。贪求拥有「如神」的能力，是人跌倒的主要原因。今天许多信徒盲目追求属灵的恩赐，而忽略了生命的长进，恐怕也是中了撒但「如神」的诡计而不自知。在「如神」的心愿背后，隐藏着人要悖逆神、人要自己成为神的不轨图谋。

二、违背主命(6-13)

亚当与女人犯罪后的反应：（1）亚当女人失去了纯真（7）；（2）亚当女人害怕与神相遇（8-10）。（3）亚当女人彼此推卸责任（11-13）。

【创三6】「于是女人见那颗树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。」

     「于是」：说出女人的心思接受了撒但的建议。「可喜爱的」：说出女人的情感也被引动了。「就摘下果子来吃了」：说出女人在意志里有所决定。她魂里的三种功用：心思、意志、情感，全都参与这事。撒但的诡计成功了，女人在「摘下果子」之前已经堕落，里面的「灵」实际上已经与神隔绝了、已经死了。过去，女人心里有神的话语，警醒地看守着「那棵树」；神使各样的树从地里长起来，可以「悦人的眼目，其上的果子好作食物」（二9），但女人却单单觉得「那棵树」的果子能「悦人的眼目」、单单觉得「那棵树」的果子「好作食物」，因为贪婪使人眼瞎。人的「灵」与神隔绝以后，一切行动都是为着满足肉体：「好作食物」可以满足「肉体的情欲」，「悦人的眼目」可以满足「眼目的情欲」，「能使人有智慧」可以满足「今生的骄傲」（约壹二16）。

 【创三7】「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。」

「他们二人的眼睛就明亮了」──看见自己是赤身露体的。罪在人身上带出的第1个连锁反应，就是「知道自己是赤身露体」。人在犯罪之前，里外都十分洁净，即使「赤身露体」也不会觉得羞耻。人堕落以后，心里就不再洁净，用自我的善恶标准来观察世界，世界也都不再洁净，「赤身露体」就会产生羞耻感，因为「在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，甚么都不洁净，连心地和天良也都污秽了」（多一15）。罪在人身上带出的第2个连锁反应，就是「拿无花果树的叶子为自己编做裙子」。无花果树叶子编作的裙子，虽然好看，却不能持久；这说出我们人行善的意志，起初还能显出美好的外表，但终归要失败。

【创三8】「天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。」

每日傍晚，凉风习习，使园子一片清新，神定期的来访一直都使这对幸福的夫妇感到快乐安慰。但现在神临近的声音却引起他们的恐慌。两人无论如何也不敢面对他们的创造主。他们恐惧的原因既不是谦卑，而是深深的负罪感。人虽躲避神的面，但耶和华的眼目无处不在(箴十五3)。罪在人身上带出的第3个连锁反应，就是「藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面」。罪使人「良心」有亏（徒二十三1；二十四16），因此在神面前感到「害怕」（10节）；但罪又使人与神隔绝，宁愿靠自己遮掩（7节），也不愿向神认罪，所以只能自欺欺人地「藏」和「躲避」神的面。     

【创三9】「耶和华神呼唤那人，对他说，你在那里？」

人犯罪以后是「躲避耶和华神的面」（8节），但神所做的却是主动来寻找人，用「你在哪里」这个充满恩典、慈爱的呼唤把人从隐藏的地方吸引出来，而不是用「雷轰、闪电和密云」（出十九16）把他们赶出来。神来寻找罪人，是因为：（1）神的公义──不能不鉴察罪恶；（2）神的慈爱──为罪人忧伤挂虑；（3）神的恩典──为罪人预备赎罪之路。神问亚当：“你在哪里？”无所不在的神当然知道他藏在哪里。神这样问，是要作了错误选择的人审察自己现在的处境，比较未犯罪时的状况。人已偏离正路，在恐惧中彷徨，不知自己置身何处。神呼唤人回转的声音开始在历史的道路上回旋，促人悔改醒悟（徒十七30及注）。「你在哪里」神的呼唤，一直响彻至今；「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子」（林后六2），我们应当趁神还悦纳我们的时候赶快认罪悔改、祷告亲近神（诗六十九13）。

【创三10】「他说，我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体；我便藏了。」

      不是神的「声音」叫人「害怕」，乃是他里面罪的感觉叫他害怕；不是「赤身露体」使人藏了，而是罪使他「藏了」。罪在人身上带出的第4个反应，就是用「听见祢的声音，我就害怕」，「因为我赤身露体，我便藏了」：他们没有坦白承认偷吃善恶果的罪行,而把罪带来的羞耻当作借口。亚当的这句谎言,将自己完全隶属于谎言之父(约8:44)——撒但的手里。这句话成了人类历史上惨痛灾难的前兆。无论什么情况,在神面前坦诚地承认一切,永远是解决问题的捷径和钥匙(约1:9,10)。

【创三11】「耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？」

       「谁告诉你赤身露体呢？」：这问题的意思是『谁告诉你赤身露体是不好的呢』？神这个问话，乃是要引导人向祂承认所犯的罪；神的问题是给人一个主动认罪的机会。「谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗」？这是在提示亚当应该主动认罪。我们所隐密的罪，按神看都是敞开的，如同摆在祂面前一样（诗九十8）。神问话的顺序依次是男人、女人和蛇，表明人在神面前的责任也有一个顺序。女人先陷入了试探，圣灵却说「罪是从一人入了世界」（罗五12）、「死既是因一人而来」（林前十五21-22），这「一人」就是亚当，因为亚当是承担责任的头，也因为他们「二人成为一体」（二24）。「在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人」（五2），「人」原文就是「亚当」，在神眼里只有一个「人」、一个「亚当」。

【创三12】「那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。」

     「你所赐给我」：这是亚当在此把责任推卸给神。「她把那树上的果子给我」：这是亚当又把过错推给女人。 神的目的不是在追究责任，而是在启发人主动认罪悔改，承认自己的不顺服（11节），好得着神恩典的赦免。但亚当却没有抓住这个机会主动认罪，他承认了犯罪的事实，却不肯承认犯罪的动机；不是悔改，而是推卸责任。犯错而不肯承认，反而怨天尤人，这是人的通病。遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤(箴廿八13)。 亚当把自己犯罪的责任在于神。这句话也表明,亚当和夏娃之间形成的合一已经开始破裂;他没有在神面前承认与夏娃一起犯下的罪行,而是背叛了因神恩典而得的妻子。

【创三13】「耶和华神对女人说，你作的是甚么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了。」

 女人也和亚当一样，把犯罪的责任推卸给蛇。从她的答话可以看出，她终于醒悟自己受了撒但的欺骗。人的反应(12～13节)─—但亚当把过错推卸给女人，而女人把过错又推给蛇。从此，人从圣洁中堕落罪恶中，并且人与人之间，也因犯罪堕落，有了嫌隙(西三13)，而彼此批评、论断、推托、责备、争竞、嫉妒，代替了互信、互爱、互敬。这是多么伤心悲惨的一幕啊！

                        三、神的惩罚(14-20)

     犯罪的刑罚：蛇要用肚子行走，终身吃土，「吃土」：包含着羞愧受辱的意思。罪带来无可避免的后果。女人要受生产之苦，要受她丈夫的管辖。男人要从地里得吃的，地却受了咒诅，长出荆棘和蒺藜。他要终身劳苦、汗流满面。然后到人生终点时，他自己要归于尘土。我们必须留意，这里工作本身不是咒诅，而是与工作有关的忧伤、劳苦、挫折、汗水和疲累才是咒诅。 亚当给妻子起名叫夏娃……众生之母，这是显出他的信心。

【创三14】「耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜、野兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。」

      注意神并没有询问蛇，神没有给蛇机会去为牠自己的罪行辩护。「比一切的牲畜、野兽更甚」：可见一切走兽都因人的犯罪而受牵连。「你必用肚子行走」：这话显示蛇在此以前是用其他方式来行走的，现在改变了牠走动的方式，表明牠被贬低了。「终身吃土」：就是衰败蒙羞的意思(诗七十二9；弥七17)。从此以后，蛇就成为历代以来罪恶的象征，神的咒诅更重地降在了蛇身上，目的不是为了使它更痛苦，而是使它成为罪的后果的象征显给人看。难怪大多数的人一看到蛇就感到恐惧和厌恶。

【创三15】「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」

     本节是神第一次应许降生弥赛亚。神先应许了一位救主，然后才开始惩罚始祖。「女人的后裔」这一句暗指将来的救主要为童女所生。按圣书所记，夏娃的后裔中只有一位没有生身之父的，就是主耶稣（赛七14；路一28、30～31；太一18～25；加四4）。救世主显现为要除灭魔鬼的作为（约壹三8）。「女人的后裔」：是指一个人，预表弥赛亚将为童女所生（赛七14；太一23），或一个集体的人类。神对蛇的咒诅，既有对撒但的惩罚，又带着给人的应许和盼望。当神应许亚伯拉罕「地上万国都必因你的后裔得福」时（二十二18），弥赛亚的盼望就更清晰了。神在宣告对人和地的刑罚之前（16-19节），首先咒诅撒但，同时宣告了福音，预备了恢复、挽回人的计划，显明神的慈爱和怜悯大过祂的惩罚（出二十5-6）。「你的后裔」指有魔鬼之心的世人（约八44），即「毒蛇的种类」（太三7；十二34；二十三33），他们抵挡神、抵挡基督。正如神允许蛇进入伊甸园并引诱人，神今天也允许「毒蛇的种类」在世上横行，目的是造就被祂所拣选的儿女，成就救恩的计划。「要伤你的头」是致命的伤口，指弥赛亚将给魔鬼致命一击，应验在各各他的十字架上。「你要伤祂的脚跟」指魔鬼顶多只能杀死弥赛亚的肉身，却不能阻止祂的复活。这一幕最后将出现在启示录的异象中（启十二4）。

【创三16】「又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚；你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。」

     神对蛇的咒诅，既有对撒但的惩罚，又带着给人的应许和盼望。女人因犯罪所受的刑罚有三：（1）怀胎的苦楚；（2）生产的苦楚；（3）丈夫的管辖。世上女人，从此不能免受怀胎和生产的苦楚，且在男女情感问题上，一直在扮演弱者的角色。「你丈夫必管辖你」：表明神在此设立丈夫作妻子的头(弗五23)，但这并不就表示男尊女卑，乃是表示男女各有职责，在家庭中各有不同的功用。

【创三17】「又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。」

「你既听从妻子的话」：表示亚当盲目听从妻子的话，乃是肇祸的原因。「地必为你的缘故受咒诅」：人犯罪，使万物也受了连累(罗八19~23)，这是因为亚当是旧造的元首，他代表一切旧造。作丈夫的应当爱妻子，但对妻子的话要慎思明辨，不可凡事都听从；一旦出错，作丈夫的要负很大的责任。「你必终身劳苦才能从地里得吃的」表明人自己成为神以后，就失去了享用神恩典的能力，凡事都是出于自己、依靠自己，为要满足自己；但也失去了自由，被肉体的需要所捆绑，结果自然是「终身劳苦」。人人必须终身劳苦，才能维持生存，这是犯罪所带来的定命；但与神隔绝的人因为不再能享用神自己，也失去了享用神恩典的能力。因为人的灵里虚空，无论物质的恩典有多大，人都不能满足、感恩或喜乐，有福也不能享，一定要「终身劳苦」，不停地积攒、寻求，最终都成为「虚空的虚空」（传一2）；然而我们若肯到主这里来，仍然可以在劳苦中得着神的安息(太十一28)。

【创三18】「地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。」

「地必给你长出荆棘和蒺藜来」可见早先没有这些荆棘与蒺藜。「荆棘和蒺藜」在犯罪之前，地球上所生长的只有可以食用的，或悦人眼目的植物。现在却有“荆棘和蒺藜”生出来（《证言》卷六第186页）。在耕地时加重了劳动的负担，将增加人类的苦难。他要从苦涩的经验中明白，脱离神的生活至多不过是一种悲哀痛苦的生活。「荆棘和蒺藜」：是受咒诅的表号；主耶稣在十字架上戴荆棘冠冕，表明祂担当了罪恶的咒诅。本来人可以白白地吃「园中各样树上的果子」（二15），工作是发挥创造力的娱乐享受；现在却要吃田里的菜蔬，工作成了维持生活的谋生手段。

【创三19】「你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土。」

人必须辛苦作工，才能维持生存，这是神的定命。终身劳苦、汗流满面、死后成空，正是痛苦人生的写照。「你必汗流满面」这里描绘了加增男人生活负担的艰苦劳动。这是特别指着农民说的，他们必须迫使吝啬的土地生出食物来养育其自身和家人。但这句话同样也适用于所有从事其他职业的人。自从亚当犯罪以来，人类的衣食住行必须通过劳苦才能取得。「你本是尘土，仍要归于尘土。」（二7；伯三十三6；诗一百四十六4）。人虽为万物之灵，究竟没有可夸的。倘若神收回祂所赐的生命，人的肉体就归于尘土。神虽因亚当犯罪「将众人都圈在不顺服之中」，这是因为祂「特意要怜悯众人」（罗十一32）。在亚当里众人既都被定罪；在亚当里众人也都受了神拯救的应许。这拯救的工是女人的后裔耶稣基督成全的。

【创三20】「亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。」

本节表明亚当对神的应许(15节)，仍具有信心。亚当给他妻子起名叫夏娃。这节经文显明亚当相信了神关于女人后裔的应许。他的信心在他给妻子起的名字上表现了出来。名字代表权柄，亚当本来已经高兴地称她妻子为「女人」（二23），但如今却需要重新命名，表示他开始「管辖」妻子（16节）。另一方面，「夏娃」原文就是「那有生命的」（六19），所以夏娃也可以被称为「众生之母」。在被咒诅之后取这个名字，就像亚当的信心告白。亚当知道自己必死，但他也从神的应许（15节）中看到了希望。圣经用这句话结束了神对人的审判，实在是显明了神的恩典。

                        四、始祖被逐出伊甸园（21-24）

撒但的谎话有隐藏事实之处，就是夏娃会像神（5节）。但她和亚当经历了艰苦才能分辨善恶，假如他们吃了生命树的果子，就会永远活着，受疾病、衰退和虚弱之苦。因此，神有怜悯，断绝了他们返回伊甸园的路。基路伯是天上的活物，功用是“维护神的圣洁，免受堕落的人类自以为是的傲慢侵犯。”

【创三21】「耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。」

      用“皮子”作衣服是人犯罪后神给人的第一个恩典。皮衣对于这对犯了罪的夫妇来说，可以遮羞（三7）；也可以保暖（三8）；在工作劳动中可以保护身体（三17），实在显出神的看顾。皮衣的造成必须杀牲。从象征意义来讲，预表基督的牺牲与救赎（林前一30）。用皮子做衣服给他们穿：从现实的角度,表明神对即将生活在荒凉环境中的人施予的怜悯,并防御人类因犯罪后所出现极冷和极热的天气（《先祖与先知》第61页）。从预表的角度来看,显明若要恢复与神之间的关系,必需有流血的代价。第一个动物的牺牲包含着弥赛亚的预表。人类必须与神和好,才能蒙救赎,这个和好是借着旧约时代献上无数祭牲的赎罪祭所预表的耶稣基督之死而成就的(罗3:25;来9:22)。世上的人喜欢穿着暴露身体的衣服，乃是背弃圣经的原则，信徒不可效法他们。

【创三22】「耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。」

     人既已犯罪堕落，若让人再吃生命树的果子，则一直永远活在罪中，情况凄惨。「我们」：可能是神的三个位格之间彼此商议。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着：真正的永生不是「永远活着」，而是高质量地活着，活出神的生命：「认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十七3）。人若脱离神，按着各自扭曲的善恶标准行事为人，就会带来无穷的罪恶、纷争和仇恨。一个活在罪中的人如果苟延残喘地「永远活着」，与神隔绝、与人彼此仇恨，其实是生不如死，相当于在「火湖」中忍受「第二次的死」永远的煎熬（启二十14）。因此，神不让人「摘生命树的果子吃」，其实是神对罪人的恩典。

【创三23】「耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。」

     「耕种他所自出之土」意思是「来源的土地」。人既与神断绝了属灵的关系，拒绝与神相交（约壹一3），只能回到属土的生活。本来人的工作是修理看守伊甸园（二15-16），但「如神能知道善恶」（5节），自己成为神之后的结果，没有给亚当夏娃带来任何好处，反而是失去了乐园；「他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念」（腓三19）。亚当夏娃果然如蛇所说（5节），吃了善恶树上的果子便「知道善恶」，但却没有「便如神」（5节），不但没有更快乐，反而成为「罪的奴仆」（罗六16）。今天世人也被种种犯罪、淫乱、放纵、上瘾的禁果吸引，以为可以得到更好的生活，结果最后却发现还是落入那个古老的陷阱。

【创三24】「于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。」

「赶出去了。」（赛五十九2）：亚当夏娃被赶出以先已经得了神的应许，受了安慰，有了盼望。罪人若「永远活着」，是人无法承受的咒诅和刑罚。因此，赶出乐园是神救赎大工的开始，也是「神爱世人」的表现（约三16）。「基路伯」是神贴身的天使（出二十五18-21；二十六31-33；诗十八10；九十九1），象征神的荣耀（来九5；结九3）。「火焰」象征神的圣洁，「剑」象征神的公义。「四面转动发火焰的剑」表明人无论从那个方向来，都会被发现而拦阻，因此人无法靠自己自救，正如主耶稣所说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去」（约十四6）。本节指出：人必须先满足神荣耀、圣洁和公义的要求，才能亲近神，享受祂的生命。亚当与生命的源头(生命树)隔绝，这就是「死」。

图1：无花果树的叶子，可宽达20厘米、长达30厘米。无花果树是迦南地叶子最大的树，美索不达米亚没有无花果树，但伊甸园中有无花果树。

图2：巴西发现的古代Tetrapodophis四足蛇化石。从解剖学上看，现代蛇以前应该是长腿的，少数蟒蛇中依然可以找到髋骨和后腿的痕迹。有研究者认为，蛇的很多骨头形成很晚，当胚胎发育完成时，有些骨头还未长好或根本没有形成，因此现代蛇没有腿。

图3：科学家提出的人类走出非洲的迁徙路线。21世纪的遗传学家们通过研究线粒体DNA发现，全世界的人类基因都遗传自非洲的同一位原始母亲，并把这位母亲命名为「线粒体夏娃 Mitochondrial Eve」）

图4：亚述强敌乌拉尔图人的生命树，来自阿尔吉什提一世（主前786-764年在位）时代的铜盔残片，出土于亚美尼亚首都附近的特什拜尼。乌拉尔图位于黑海东南部和里海西南部的亚美尼亚高原。「生命树」的记忆存在于各个古代文明之中，以不同的形式出现在古代苏美尔人、埃及人、巴比伦人、亚述人、中国人、印度人和乌拉尔图人等许多古代文明的文献和遗址里。这从侧面佐证人类的祖先都来自伊甸园。