创4：【人第二次的堕落】

创4：【人第二次的堕落】

一、生该隐与亚伯（1-7）

二、该隐杀兄弟（8-16）

三、该隐的后代（17-26）

亚当—-该隐—-以诺—-以拿—-米户雅利—-玛土撒利—-拉麦（妻：亚大和洗拉）—-雅八、犹八、土八该隐。

                      一、生该隐与亚伯（1-7）

    该隐谋杀亲弟：该隐和亚伯各拿祭物供奉神；神接受亚伯的祭物，却拒绝了该隐所献地里的出产。该隐因此大怒，邀请弟弟同去田间，在那里把他杀死。

【创四1】「有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子。」

      夏娃以为她『得着』了神所应许的『女人的后裔』(创三15)，所以给他起名「该隐」(原文字义是『得着』)。 前章论世人罪恶的起源；本章论世人罪恶的蔓延。该隐亚伯可作世上的两等人：（一）该隐是被罪恶辖制的人；（二）亚伯是因信得胜罪恶的人。「该隐」——就是得着的意思，显明夏娃以为她得了神所应许的人（三15），其实却是不然。夏娃想该隐很快就会长大成人，所以称他为男子。

【创四2】「又生了该隐的兄弟亚伯，亚伯是牧羊的，该隐是种地的。」

夏娃生该隐之后，并未得着神所应许的『女人的后裔』，显然为此失望了，因此以 「亚伯」字义是「呼吸」，又被译为「虚空」（伯七16；传一2），可能表明夏娃明白到咒诅的结果就是「虚空」（罗八20）。 当时人类还是素食(创三18)，牧羊的目的大概是为着制衣遮羞(创三21)和献祭赎罪。很可能亚当和夏娃得到神的启示──人若想亲近神，便须借着羔羊的牺牲。他们就把这个启示讲给儿子们听。 从本节可以看出，亚伯是为神而活，该隐是为自己的肚腹而活。离开神的人生，乃是虚空的虚空(传一2)。一个真认识人生虚空的人，必然以神为他人生的意义，而为神活着。

【创四3】「有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；」

     该隐把他种地的结果拿来献给神，目的是要讨神的喜欢，但他这样做，显示他漠视他父母从神所得的启示，而自以为是的来摸神的事。这里也给我们看见，人在饱食之余，也会想到神的问题，盼望与神来往、敬拜真神。然而问题乃在于这样的拜神，是否合乎神的心意呢？凡不照神的旨意而行的，就是走「该隐的道路」(犹11)。该隐承认神的存在，承认神有能力赐予和收回地上的福气。他感到与神处好关系是极其有利的。他认为以礼物来平息和防止神的忿怒乃是一种权宜之策。尽管他所献上的不是出于甘心情愿。他没有意识到对神命令的部分形式上的遵守，是不能得蒙祂的悦纳的。这并不能代替真正的顺从和心灵的痛悔。我们现今必须省察我们的内心，免得也象该隐一样，向神献上没有价值不被接受的礼物。该隐的献祭象征人意的宗教，它的特点是：它并非出自神的启示，而是凭着己意，用私意崇拜(西二23)，并以自己劳苦所得，想靠行为在神面前称义(加三11)。

【创四4】「亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上；耶和华看中了亚伯和他的供物；」

     亚伯所献的祭，所以会被神看中，是因为：（1）不是凭着自己的意思，而是照着从他父母所听见神的旨意；（2）他是因着信献祭与神(来十一4)；（3）他所献的是被杀流血的牺牲。 为什么神看不中该隐的供物，圣经里面有根据。利 23 ：10、14 你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄镓的时候,要将初熟的庄稼一捆带给祭司。……无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。 你可以把“初熟”的，也就是，第一次的庄稼献给神，我们要献供物给神，一定要献最好的，最新鲜的，你还不能先吃，一定要把头一个，初熟的献给神。亚伯献的是什么呢？他是把“羊群 中头生的羊的脂油献上”。“头生的”，一定是最好的。神对摩西说，“以色列中凡头生的， 无论是人是牲畜，都是我的， 要分别为圣归我。

【创四5】「只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大的发怒，变了脸色。」

「该隐和他的供物」是不能分开的，神「看不中」该隐这个人，所以看不中「他的供物」。该隐的反应不是惭愧，而是「大大地发怒」，正好证明该隐奉献的动机和心思不对。「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22），神看重我们里面的存心，胜于我们外面的奉献、事奉。初熟，代表复活。哥林多前书第15章说，主耶稣是初熟的果子，初熟就是代表复活的意思。该隐他奉献的供物是有缺点的，神没有看中。亚伯代表了一个人的“心”。把最好的献给神，这是代表心的问题。因为这个缘故，该隐就大大的发怒，变了脸色。

【创四6】「耶和华对该隐说，你为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？」

你为什么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？ 这节经文以及第14和16节表明神并没有在将人类逐出伊甸园之后，就不再与他们进行面对面的接触。神本着仁慈和忍耐要再给该隐一次机会。神虽然借着看不中该隐和他的供物，而表明了神的不悦，但神却向罪人显现并与他讲道理，试图劝导他认识到自己做法的错误和他愤怒的不合情理。神象对待一个任性的小孩子一样对该隐说话，揭露那象野兽一般在他心门外潜伏的罪。这句问话是为了引导该隐意识到自己发怒的无理。对该隐和他的供物的拒绝，一定是自我反省悔改。神慈父般的问话，是要提醒该隐注意他内心的真实光景。

【创四7】「你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。」

神责备该隐说：你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳吗？这明明就是指该隐献供物这件事，作得不好是不能蒙悦纳的。罪就伏在门前：伏在门前的意思是，罪的刑法就在面前（眼前了）。它必恋慕你，意思就是说，这个罪会来缠绕，使你继续犯罪。你现在发了怒气，大大的发怒，脸色也变了，这个怒气还可以使你继续下去。你却要制伏它：这个意思是说，你应该胜过这个罪，你不要再继续犯罪了。宗教虽也劝人为善，但宗教不能给人能力以行善(罗七18)。

二、该隐杀兄弟（8-16）

 该隐的嫉妒愤恨的恶态迅速变成恶行，就杀了他兄弟。虽然亚伯死了，但他仍是我们的见证。就是信心的生命是蒙神数算的生命（来一一4）。主有慈爱，向该隐发问，但他不肯悔改，傲慢地回答主。于是主宣告该隐的审判——他不能再靠地里的出产养活自己，却要在沙漠里流离飘荡。 该隐向神哭诉，反映出他自责，是因见罪的后果，而不是为罪自责。即使这样，主还平息这个流浪者对生活的恐惧。就给该隐立了一个记号保护他。该隐离开耶和华的面去了，这是极伤感的离别。

【创四8】「该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」

「该隐与他兄弟亚伯说话」意思是该隐蓄意谋杀亚伯。该隐可能要与他的兄弟辩论，指控神对待他不公平。（也可能假装跟亚伯说话把他杀了。）嫉妒与仇恨是谋杀原因；死是「从罪来的」（罗五12），人的罪首先导致了无辜的牲畜的死（三21），接着就带来亲兄弟之间的谋杀。该隐杀亚伯是因为嫉恨，「因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的」（约壹三12）。该隐作为人类历史上的第一个谋杀者，向后人说明了「嫉恨」可以如此轻易地变成「杀人」，所以「凡恨他弟兄的，就是杀人的」（约壹三15），死借着罪进入世界。

【创四9】「耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在那里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？」

该隐回答说：「我不知道。」这是说谎。又说：「我岂是看守我兄弟的吗？」这是顶撞神。亚当是被欺骗而犯罪（三4-5）；该隐却是连神都不能说服他脱离罪（6-7节）。亚当是想自己成为神，满足肉体的情欲（三6），似乎不影响别人；该隐是由嫉妒生怨恨，进而杀人（8节）。亚当犯罪后，知道神无所不知，还不敢隐瞒事实，只是掩盖的动机是为了推卸责任（三12）；但该隐却满不在乎地用「我不知道」来否定事实。亚当犯罪后，知道内心有愧，还不敢向神顶撞，只是躲藏起来（三10）；该隐却大胆地用「我岂是看守我兄弟的吗？」来顶撞神。亚当在沉默中接受神的惩罚，盼望神的应许实现（三20节）；该隐却大发牢骚（13-14节），不愿接受神的刑罚。亚当的犯罪，破坏了人与神的关系、夫妻的合一；该隐的犯罪，破坏了兄弟的骨肉之情。该隐以一个彻底的谎话来回应神，对于自己所犯的谋杀罪，他表现得满不在乎。

【创四10】「耶和华说，你作了甚么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。」

血会说话(来十二24)，意即血在神面前作见证。人所犯的罪，都有声音达到神的耳中（十八20；十九13；出二23；三9；雅五4），神必会伸冤（罗十二19；启六9-10；十九2）。血会说话（来十二24），表示血在神面前作见证。神并没有阻拦该隐谋杀亚伯，而是任凭这事发生，向后人显明罪的可怕后果。虽然亚伯的肉身死了，但他却在神那里得着安息，为后人成为「称义的见证」：「他虽然死了，却因这信，仍旧说话」（来十一4）。但主耶稣的血所说的，「比亚伯的血所说的更美」（来十二24），「亚伯的血所说的」是控告和惩罚，主耶稣的血所说的是赎罪和赦免。你作了什么事呢？ 神以拯救挽回的处理方法已经是无效了。于是神直接指出该隐所犯的罪行。“你作了什么事呢？”这句话说明神对事实的完全了解。你兄弟之血的声音。颤抖的凶手发现一位无所不见、无所不知的神正在看透他裸露的灵魂。那看顾麻雀不让它落在地上的主，那生命的创造者怎么可能听不见第一位殉道者的呼喊（诗116:15）？血就是生命，对于生命的赋予者来说是极其珍贵的（创9:4）。亚伯的呼喊升到了神面前（来11:4），这是对整个人类历史当中，人对其同类一切不仁道行为的抗议。亚伯在他的一个亲人手中死去了。同样，耶稣作为人类的一个亲人来到这个世界，却被祂的同胞们所弃绝所杀害。

【创四11-12】11「地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。」12「你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。」

「你必从这地受咒诅」：意即：1.这地不再给你效力；2.这地不能再收容你(12节)。不肯悔改的该隐所受的谴责，比亚当更重，亚当是「地必为你的缘故受咒诅」（三17），是间接受咒诅。该隐却是「你必从这地受咒诅」，是直接受咒诅，表示这地不再给该隐效力。人类堕落，罪逼人杀害亲骨肉。地因罪的缘故已受到咒诅（三17），现在该隐这个人也受到咒诅。曾经让他耕种出产百物的土地，现在为死亡所浸染，地不再替他效力；该隐只好在地上流浪，他成为了一个四处飘泊的流浪者（14,16节），成为放牧的或游牧的人，不能成为合格的农民。「你必流离飘荡在地上」意思是该隐在地上不能安息，居无定所、到处漂流。没有神的人生就像该隐，不知从何来，也不知往何去，「活在世上没有指望」（弗二12），也没有意义。

【创四13】「该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。」

该隐却拒绝认罪，认为所受的刑罚「过于我所能当的」。其实神给该隐的刑罚并不重，因为神的标准是「凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的」（ 九6）。该隐按自己的标准来判断是非、制定规则，每个人都觉得应该按着自己的标准来制定规则，结果就带来了无穷的罪恶。「过于我所能当的」神的判决使该隐的横蛮无理变为了绝望。尽管该隐应受到死刑的惩罚，仁慈而有忍耐的神又一次给了他悔罪改过的机会。但该隐不但没有悔过之意，反而抱怨说他所受的惩罚比他所应受的要重。从他的嘴中没有发出过一句歉意的话。他一点也没有感悟到自己的罪过或羞耻，他只是无可奈何地意识到自己无法逃脱罪应有的惩罚。

【创四14】「你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。」

「不见祢面」指失去神的同在。人第一次堕落，亚当还能见神的面；但人第二次堕落，该隐却是不得见神的面；人越堕落，就离神越远。「凡遇见我的」指亚当和夏娃别的子孙，包括已经出生与将来出生的。他们未必会杀该隐，但杀人者总是怕人报仇、担心自己也会被人所杀。「凡遇见我的」该隐对自己的生活产生了绝望，害怕神的咒诅意味着神不再约束那些想要替亚伯复仇的人。负罪的良心警告他，他应受死刑，而且他的生命将从此处于危险之中。但他所应受的死刑现在换成了终生的流放。他虽然没有被关在监狱里，但他却与一切的幸福永远地隔绝了、他却与亲人的正常交往永远地隔绝了、以及照他自己所选择的与神的交往永远地隔绝了。夺取兄弟生命的该隐视其同胞成为他潜在的死刑执行人。

【创四15】「耶和华对他说，凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。」

「七倍」象征「严重的报应」；这暗示着任何杀害该隐的人将受到十分严重的惩罚（利26:18,21,24,28；诗79:12；箴6:31）。神给予了该隐特殊的保护，这正符合神的原则:“主说:‘伸冤在我，我必报应。’”（罗12:19）稗子要和麦子一起生长，罪的果子必须让它成熟，以便其种子的性质得以显露出来。该隐及其子孙的生活，将成为罪恶在有理性的人类身上充分发展的例证（《先祖与先知》第78页）。

【创四16】「于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。」

16 “挪得”是流荡之意，罪使该隐远离神，该隐是世上第一个浪子。「离开耶和华的面」——有人以为亚当和他的后裔，在把守生命树的基路伯那里（三24）献祭与神（出二十五22）。「去住在伊甸园东边挪得之地」——我们现在不知道这地在何处，只知道是在以东的东边。该隐没有后悔，也没有醒悟，他只感到了神的不悦所带来的重担。他从神面前离去了，可能永远不再返回。他开始了在伊甸园东边挪得之地的流浪生活。该隐献祭的原意是要事奉神，结果因献祭而导致杀人，最后离开了神；凡随己意事奉神者，结局常是这样。

                        三、该隐的后代（17-26）

    该隐娶了他的姊妹或近亲。前面提过，在创世记四章3节，期间人口有所增长；创世记五章4节特别提到亚当有儿有女。当时容许近亲通婚，也没有遗传基因的问题。初期人类的遗传基因仍然是纯洁的，所以不怕近亲结婚会带来不良的后果。本段列述该隐的后裔和一系列人事之首：第一个城名叫以诺；首宗一夫多妻事件；有组织的动物饲养业、音乐和钢铁利器艺术之始；第一首主题为暴力流血的歌曲。

【创四17】「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺，该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。」

很多人会问：当时的家庭只有亚当、夏娃，该隐的妻子从哪里来的？ 5：3-4 亚当130岁才生了塞特之后，又在世活了八百年,并且生儿养女。 因为亚当在130 岁以前，就已经生儿养女，所以，当时不是只有该隐和亚伯两个人，还有其他人。当时的婚姻不是像我们现在的婚姻，现在同父同母的不能结婚，当时的婚姻没有这个限制。亚当和夏娃不是只生了三个孩子，他们生了很多儿女， 不过没有记载在圣经上。该隐在离开之前，可能已经结婚，他的「妻子」是他的近亲。大洪水之前，还没有出现致病的基因突变，所以近亲结婚不会导致遗传疾病。大洪水之后，可能地球失去了天篷对紫外线和宇宙射线的屏蔽作用，人类的致病基因突变越来越多，近亲结婚会带来许多遗传疾病，摩西律法才禁止兄妹结婚（利十八6、9）。虽然该隐犯了罪，但神并没有收回祂「生养众多」（一28）的赐福，仍然让人生生不息。

于是，该隐离开了，到了另一个地方。「挪得」（16节）就是“漂泊”的意思，他就过一个漂泊的生活了。该隐为什么要去建一座城？因为他过了一个很长的流荡生活，他很希望安定，他没有安息，所以，他就去建了一座城。他是用自己的办法，让自己得到一点安息，因为他受了咒诅。该隐却靠自己「建造了一座城」来「奉献给」给自己，表明他心骄气傲，不肯悔改，定意要靠自己作出一番成就。该隐一族的人从这城开始发展出文明（18-24节），但生活在这种文明里的人心中并没有神（罗一18-23）。建造了一座城。意思就是“开始建造”。他可能只是试图为他的家建立一个有防御的住处，作为一个相对永久的居所。这说明该隐可能对神保护的保证没有太大的信心。他建城也可能是想改变他因受咒诅而流浪的命运。　

【创四18】「以诺生以拿，以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦。」

所有该隐家谱里的人，神都不记载他们的年日，表明他们活在地上的日子，在神面前都算不得数(创五章)。以诺：意思就是“开始”，以拿：意思就是“隐居”。他们现在有一座城了，城名叫作以诺， 这个城也是一个开始。以诺对该隐来讲是第一个儿子，所以叫开始，以拿就是该隐的孙子， 以拿又生了米户雅利。米户雅利，意思是“神所打击的”。米户亚利又生了玛土撒利，这个意思是“属神的人”。玛土撒利生拉麦，拉麦的意思就是“强壮”，他认为自己很强壮。 从亚当到拉麦，一共经过了7代，最后一代有3个儿子（20-22节）；从亚当到挪亚，一共经过了10代，最后一代也有3个儿子（4章5章；五32节）。

亚当—-该隐—-以诺—-以拿—-米户雅利—-玛土撒利—-拉麦（妻：亚大和洗拉）—-雅八、犹八、土八该隐（创4章）。

【创四19】「拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。」

      这是多妻恶俗的源头；这是多妻制的起源。人一离开了神，就会放纵情欲，为要满足肉体的欲望，便开始娶多妻，破坏了神「二人成为一体」（二24）的定规。拉麦娶了两个妻。拉麦是第一个将神所设立的婚姻制度变为放纵眼目的情欲和肉体的情欲的人。多妻制是一种新的罪恶，在人类的漫长岁月中扎根蔓延。拉麦妻子的名字暗示着肉体情欲上的吸引力，亚大的意思是“装饰”，而洗拉的意思就是“影子”或“叮当响”。

【创四20】「亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。」

       当时神命定人耕地以养生(创三17)，但人却发明了「游牧」(「雅八」)生活的文化。「雅八」字义是「水流」，他是游牧行业的祖师；「牲畜」原文包含「所有的家畜与家禽」，不像亚伯仅仅「牧羊」（2节）。牲畜标志着游牧民的财富。

【创四21】「雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。」

人发明了「音乐」(「犹八」)，这是人类艺术文化的开端。音乐用来消愁解闷」「犹八」字义是「溪水」，他是音乐行业的祖师。「琴」指竖琴。「箫」指笛子；这种乐器在整个近东仍然有牧人们在吹奏。弹琴吹箫。“琴”是世界上的第一种乐器，实际上这是一种七弦竖琴。在埃及、巴勒斯坦和美索不达米亚发现的许多古代图画中经常能够看到这种被称为“琴”的乐器。这些图画将这种乐器描绘成一种在一块共鸣板上拉有琴弦的乐器。在最早期的乐器中，琴弦是平行的，但在后来的模式中，它们是逐渐向外岔开的。世人因为没有神作他们的喜乐，故需要以各种的娱乐来消愁解闷。

【创四22】「洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的；土八该隐的妹子是拿玛。」

该隐是人类第一个杀人者(8节)；人类自相残杀，进一步「扩展」(「土八该隐」)而发明了利器以自卫，这是人类战争文化的开端。「土八该隐」字义是「你将由该隐而生」，他是冶金行业的祖师。「拿玛」字义是「可爱」。土八该隐。“土八”作为人名称在旧约中经常出现（创10:2；赛66:19；结27:13）。“该隐”一词可能是后面加上的，可能是为了表明他是一个属该隐的人。打造各样铜铁利器的。希伯来词原文的意思是“锤打工”、“研磨工”或“锻工”。这词被用来指早期的铜铁制造业，这种工作当时主要在于锤打而不单是冶炼。土八该隐是铸造金属的祖师，借铜、铁、铸造的冶炼加工，为农业、工业、兵器之用。总之，在该隐时代，虽有发明创新，社会繁荣，却充满罪恶，人类越有属世的智慧，越加堕落，终被洪水吞灭，归于沉沦。该隐是始祖血气之子，是旁枝，所以圣经先处理。塞特才是正统，续亚当称神的儿子（路3：38）。这是圣经的记述法，先处理旁枝，再讲正树。

【创四23】「拉麦对他两个妻子说，亚大、洗拉，听我的声音，拉麦的妻子细听我的话语；壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了；」

     「少年人」：并非指小孩子，而是指四十岁以下的青年人。拉麦是无神文化的中心人物。无神文化不但使人纵情声色(19节)，而且也使人强暴凶杀；杀人却不愿被人杀。该隐的家族是技术进步、道德败坏的发展模式，正是人类文明的写照，文明的进步并不能使人类的道德一起进步。23-24节原文是诗歌，是由三对工整平行的句子所组成。拉麦住在该隐建造的城里（17节），吃着雅八提供的肉食（20节），怀抱犹八制作的乐器（21节），手持土八该隐打造的利器（22节），用工整的诗歌唱出了心中的仇恨和骄傲，歌颂武器的发明和报复的想法，成为背离神的人类文明的象征：该隐是向罪恶屈服（7节）；拉麦却是高举罪恶。

该隐是抱怨神保护得不够（14节）；拉麦不但不需要神的保护，而且要用利器挑衅别人。该隐得着神「遭报七倍」的保护（15节）；拉麦却要报复别人「七十七倍」（24节），把神审判的权柄据为己有，并自以为比神还厉害。

【创四24】「若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。」

       这里的意思是说，谁若伤害我，必要遭报，而且比神允许该隐，向杀害该隐的人施行的报应是十倍。换句话说，他骄傲狂妄，自以为足够有能力照顾自己，比神照顾该隐还要好上十倍。从亚当到拉麦，一共经过了七代。这是一个完全的数字，但人类的文明进步不但不能使人变得完全，反而让人狂妄到要报复别人「七十七倍」，而不是饶恕人「七十个七次」（太十八22）。第四章的历史，证明「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人」（罗五12），所以「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」（七5）。

【创四25】「亚当又与妻子同房，他就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。」

     「塞特」字义是「补偿」。神的见证人是不会断绝的，这一个被杀了，神还会兴起另一个来代替。亚当生塞特的年龄130岁，在5：3说亚当被造时，就是一个成人，不是孩子，圣经只记那人，没有记孩子，这130岁是从他被造日称起。塞特的名字——代替、立定、苗芽。亚伯死了，该隐被逐，神给亚当另生一个儿子，“代替”亚伯。神拣选人的恩典，显在塞特出生这件事上，是神“立定”他。该隐是恶人，后裔也是恶人，世上如果只有世人的后裔，若没有义人的后裔，正个世界就变成魔鬼的世界。虽恶人在世上，神又“立定”塞特的后裔，因此，称他的后裔为神的儿子们。“苗芽”指他出芽，义人的萌芽生出。塞特的形象象亚当，5：3节中“塞特象亚当”，亚当象神，塞特有神的形象，也有亚当遗传的罪性，但因他代替亚伯，继承亚伯的义行，与神的性情有份，并依靠神的义成为善种，为亚当的后裔一线相传的派系（正支）。亚当生了三十三个儿子，神只立定塞特，作为义人的种族，可见倾向罪的人比倾向义的人多，神在这罪恶的世界中存留这义的种族，基督便从这种族中出来，拯救全地上的人类。本章该隐和他的后裔豫表旧造的族类；本章「塞特」和他的后裔豫表新造的族类，因蒙神的拣选和救恩，得以归入基督耶稣，一举一动有新生的样式，而脱离了旧造的败坏(罗六3~7)。

【创四26】「塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士；那时候人才求告耶和华的名。」

「以挪士」字义是「人」，意思和「亚当」一样，却没有了「红土」的气味（二7）。以挪士，这个名字的意思就是“必死的人”。人都是该死的，这个意思是说，人都是虚空的、脆弱的，人活在这个地上最后是要死的，他就看见了求告神的重要。所以，从那个时候起，他才觉得“我需要神”。为什么？因为觉得人是很脆弱的。 “以挪士”：「那时候，人才求告耶和华的名」这里指出了人类两个不同的方向。该隐式道路——越来越远离神的旨意，向着世界道路发展，上文讲过该隐是属世智慧的师祖。他们只有属世的聪明，却不追求属天的智慧，直到洪水都灭亡了。塞特式道路——向遵循神旨意的道路前进，走着亚伯的义路进程而寻求神。亚当将信仰传授于子孙，塞特和他的后裔接受了信仰，追求认识神，神要存留佘种在地上，其实属天的智慧高过属地的智慧。走的这两条道路方向不同，结果也不同，一条越走离神越远，一条是紧紧跟随神，但神保护义人的道路，恶人的道路却必灭亡（诗1：6）。世上有许多人走该隐的道路（犹11）。该隐的路是远离神，不信、嫉妒、自私、凶杀、这些人向有祸的路前进，逃不出死亡。塞特走义路（箴4：18）。“义路“：主耶稣的路，走义路的人必得永生。

图1：主前5400年的埃利都遗址。埃利都是目前发现的美索不达米亚最早的城市，也是世界上最早的城市，以泥砖和芦苇建房，覆盖范围约为8-10公顷，大约有4千人口。埃利都原来位于波斯湾沿岸，数千年时间的泥沙积累使现在的埃利都遗址已经离海岸线很远了。古代城市的创建与国家、民族的建立有十分密切的关系。城市大都建在河流、水泉旁边，作为附近贸易、文化、宗教活动的中心，后来成为城邦或政治中心。兴建城市和定期维修泥砖城墙所需的组织能力，促进了统治城市的议会或君主体制的形成。

图2：主前2600年的「王后的里拉琴」，出于于亚伯拉罕的老家吾珥，现藏于大英博物馆。主前4000-3000年，古代埃及和吾珥就出现了箫、琴、瑟、笛等乐器。古代中东古墓和庙宇、王宫的壁画表明，古代最常用的乐器是琴和瑟。

图2：从主前14世纪埃及法老图坦卡蒙墓中出土的陨石铁短剑。历史学家认为，人类于主前5000年进入铜石混用的红铜时代，主前3200年进入青铜时代，主前1400年进入铁器时代。摩西写创世记的年代大约在主前15世纪，照理说他应该不知道「铁」的存在，因此许多人认为这个「铁」显然是后人修订的结果。但最近的考古发现，古埃及人从主前4000年就开始使用陨石铁做首饰，证明圣经的准确性。