(自他換教授)
P228L02又施彼已即應利彼~ P230LL1如前已說．應當了知。
懷著一顆坦蕩的心走向每一個人，
那是完全利益他的心，
一點也不期待從他身上索取什麼，
你會在這個過程中體會到很多法味。
那種莊嚴是放掉了自我，
把生命投注在廣大的利他事業中
所體會到的遼闊感。
—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
痛苦都給我 快樂都給你．福智 真如老師《吾願無悔》．如俊法師導讀
台灣農夫為了一隻西伯利亞白鶴的感人故事～
一、科判
二、消文
- 本週進度:
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癸二、正明修法分二
子一、應轉“我愛執”為“他愛執”而精勤利他分八 巳三、遮止以身財善根攀緣自利
又施彼已即應利彼．不應於彼而行邪行．故於身等應當滅除自利之心。如云．「意汝定應知．自為他自在．除利諸有情．汝今莫想餘。他自在眼等．不應作自利．眼等於利他．不應作邪行。」
既然已經決定把自己的一切都布施出去，就已屬於他人，就應該全心全意利益他人，沒有任何其他的目的(有所求)；必須抱著布施自己身體、受用及善根的心，徹底滅除一切自利之心。如《入行論》中說：「心啊！你要知道，我已經把你、把自己的身體通通布施出去了，你現在只能隨他人自在，除了利益他人，不要再費心去想其他了。不只是心，我的眼睛、還有身體所有支分也一樣，必須為他人自在，要全心利益他人，不能再只求自利，更不能有其他的目的、想法而傷害他人了。」巳四、以思惟過患遮止身等攀緣自利
若見身等棄捨利他攀緣自利．或身語意而反於他作損害緣．應作是念而正遮止．
一旦發現自己的身語意又開始棄捨利他，攀緣自利，甚至傷害他人時，要立刻提起正念加以遮止。
此於往昔．亦曾令受無邊眾苦．現今若於相似利益而生錯誤．隨彼轉者當生大苦。如云．「汝昔傷害我．已往可不諫．我見汝何逃．應摧汝憍慢。今汝應棄捨．思我有自利．我於餘賣汝．莫厭應盡力。放逸不將汝．惠施諸有情．汝則定將我．授與諸獄卒。如是汝長時．捨我令久苦．今念諸怨恨．摧汝自利心。」
無始以來，就是因為我愛執，才造下種種惡業，受盡無邊痛苦，這都是由於對真正的利益不認識，如果現在還是看到一點點相似的利益，又想重蹈覆轍趨於自利，那將來只有隨著我愛執繼續受無量大苦。就像《入行論》所說：「愛執自我的心啊！你已經傷害我太多次了，過去的就算了，我可以不追究；從今起，只要讓我再看到你，看你能往哪裡逃？我一定要除去你的憍慢。現在你再也不要想著自利，因為我已經把你賣給他人了，爾後你要努力利益他人，不要覺得厭煩。如果我還是像過去一樣地縱容你，不把你惠施給一切有情的話，到頭來又會被你出賣給地獄使者。你已多次恩將仇報，把我送入惡趣受苦，一想到這些恩怨，不禁怒從中來，所以一定要摧毀你這個自私自利的心。」
從無始以來一直到現在，這麼長久的時間，我跟著你(我愛執)走，到目前為止，我還是凡夫，永遠都是痛苦。而且一有起心動念，都馬上隨著煩惱而走，所以最後造什麼呢？只有造惡業了。最主要是因為心隨著我愛執而走的緣故，所以我今天好不容易知道，最大的禍根是來自於我愛執，所以從今起，我要把你徹底的消滅，摧汝自利心。
巳五、護持愛執有情的相續
如是數思愛他勝利．當由至心發生勇悍．棄他之心未生不生．其已生者令不相續．於他令發可愛可樂可意之相。
如此數數思惟愛他執的勝利，由衷發起勇悍精進；如果捨棄他人之心尚未生起，就不要讓它生起；如果已經生起，務必要截斷相續。時時緣念眾生可愛、悅意的一面，增長利他心。
如昔於自愛樂執著．今於他所應令發起愛執之心．如云．「應執餘如我。」
猶如往昔貪愛自己，現在應以同理心去愛惜他人，如《入行論》中說：「應該把他人當成自己。」
巳六、思惟有情福田能生一切利樂而生起愛執及恭敬心
能發如是愛執有情．其因謂當念彼恩德．或見於自所作饒益。此復猶如見諸沃田善植種子．能結眾多上妙果實便極珍愛。如是若於有情福田植施等種．亦能出現時究竟一切利樂。若獲定解．亦起愛執．故於是等應當思惟。
能發起這種愛執有情的心，是因為想到一切如母有情在過去的無量世中，都曾有恩於我，而且未來也會繼續饒益我。就像見到肥沃的良田，只要好好地種下種子，就能結出種種上妙果實，因此應該珍愛這些田地。同樣地，如果好好地利用有情這個福田，種下布施等善根種子，必能得到增上生(現時)和決定勝(究竟)的所有好處。如果對此理獲得定解，也會對有情福田生起珍愛執持之心。因此，對這個道理應該好好地思惟。
所以我們知道，如果把往昔，就是以前這種我愛的心，轉移到他人的身上的話，我們將可以發起種種的善妙果實，我們將可以累積無比的善業，所以要好好珍愛這顆愛他心。
《入行論》云．「有情與諸佛．同能生佛法．如其敬信佛．何不敬有情。」
《入行論》中說：「有情和諸佛同樣能令我們長養佛法，既然我們敬信諸佛，為什麼不能敬愛有情？」
巳七、思惟對有情利益及損害的結果
此如《令諸有情歡喜頌》說．若殺有情則能引其墮三惡趣．若救其殺能引善趣復得長壽．若於有情不與而取及施資財．發瞋恚心及修慈悲．亦能引生善趣惡趣。特緣有情乃得發心．為利有情始修諸行．是故成佛亦須有情．要依有情施等乃滿．當審思惟。
又如《令諸有情歡喜頌》中所說：殺害有情會墮入三惡道，而拯救命危的有情則投生善趣，還能得到長壽的果報。同樣地，對有情發瞋心或偷盜等惡行，會引生惡趣；而行布施資財或修慈悲等善業，則會引生善趣，特別是緣念有情才能發起菩提心，進而為利益眾生而修諸善行。由此可知，修學成佛的因緣，也必須要靠有情的存在；依著眾生，才能圓滿布施等六波羅蜜多。應當如是審慎思惟。
所以有情的這個資糧田，我們好好的去應用這個肥沃的良田的話，我們可以累積無比的廣大資糧。但相反的，如果我們傷害有情的話，對自己來講絕對是苦果的。而且為了能夠成佛，我們必須要去圓滿一切六度才有辦法，要圓滿六度的話，必須要有有情，我們才有辦法圓滿六度。所以今天能夠成佛的功德，一半是來自於三寶功德田，另一半是來自於覺窩有情。覺窩就是至尊的意思，至尊有情，所以應當如是思惟。
巳八、利益有情可速成暫時、究竟之功德
《釋菩提心論》云．「世間善惡趣．其愛非愛果．皆由於有情．作利損而生。若無上佛位．且依有情得．人天諸資財．梵釋及猛利．護世所受用．於此三趣中．無非利有情．所引此何奇。地獄鬼畜中．有情之所受．苦事非一種．從損有情起。飢渴互打擊．及侵害等苦．難遮無窮盡．皆損有情果。」
《釋菩提心論》中說：「世間有善趣、惡趣，有樂果、苦果，都是源於利益或損害有情而出生的結果；即使出世間的無上佛果位，也是因為利益無量的有情才能獲得。在人、天道享受富樂盛事，甚至獲得大梵天、帝釋天及龍天護法等的一切資財受用，無非是利益有情、投生三善趣的果報，這有什麼好奇怪？相對地，在三惡道中遭受種種巨大的痛苦，也是因為損害有情所致；譬如餓鬼道眾生因飢渴而相互攻擊、畜生道互相噉食、地獄燒煮砍殺等無窮無盡的痛苦，全都是傷害有情而出生的苦果。」
諸聲聞等果報下劣．是由未能廣行利他．諸佛獲得究竟果位．是由廣利有情而生．應思此理．不應剎那貪著自利。即前論云．「於有情離貪．如毒應棄捨．諸聲聞離貪．豈非下菩提．由不棄有情．佛證大菩提。若知生如是．利非利諸果．則於剎那頃．豈有貪自利。」
聲聞等小乘之果報下劣 (聲聞等雖然已經獲得了解脫，可是卻沒有辦法圓滿功德，與佛陀之果報相比，當屬下劣)，是因為不能廣行利他；而諸佛之果報究竟圓滿，乃由於廣利一切有情之故；要思惟觀察這其中的差別，不要聽任我愛執而有剎那貪著自利的心。如《釋菩提心論》中說：「修行人如果對利益有情這件事放下不管了，那就是像自食毒藥，必須把這個念頭拋開。聲聞就是只管自己，不貪著利他，所以只能證得下菩提；佛陀在因地不捨眾生，所以能證得無上大菩提果。我們若真實了解愛執他人和愛執自己的果報如此懸殊，那自然連一剎那的自利心也不會生起吧！」
我愛執不只不能讓我們獲得成佛果位以外，就連生死的時候，也會帶來種種的痛苦。好不容易看到生死過患了，獲得了解脫的話，也因為由我愛執的緣故，所以讓我們果位也沒有辦法圓滿，像是小乘羅漢等，是因為我愛執的關係，所以沒有辦法圓滿自利。雖然他已經獲得了如此不可思議的涅槃功德，發起如此的精進力，有如此堅固的禪定，現證空性的智慧，可是卻沒有辦法圓滿功德，為什麼呢？因為我愛執的緣故。所以真的我愛執，不只是生死輪轉當中給予一切的痛苦以外，就連脫離生死了，他也把我們緊緊的拉住，讓我們沒有辦法圓滿自他功德。所以再怎麼樣的去思惟，我們就不應該隨著我愛執走了，要把我愛執視為最主要的仇敵，徹底的以多門力而來消滅他。
癸二、正明修法分二
子二、策勵修習菩提心分三
巳一、當愛樂修習菩提心之根本大悲
是則專住利他及菩提果．亦見是從菩提心苗之所出生．此心根本見為大悲．故諸佛子愛樂修習。若多修習令其堅固．則能任運趣極難行諸廣大行。
由此看來，想要一心一意利他和成就佛果，都必須先發起菩提心苗，而菩提心的根本是大悲心，所以，發了心的佛子們都懂得好樂修習大悲心。若能恆常地修學大悲心，令它堅固，自然能任運趣向極其難行的廣大菩薩行。
所以我們只要恒常的修學大悲心的話，再怎麼樣痛苦，再怎麼樣難作的、難行的利他善行，我們都能夠作到。
即前論云．「悲堅為根本．菩提心苗生．專利他覺果．諸佛子應修。若修令堅固．諸怖他苦者．能捨靜慮樂．而趣入無間。此奇此應讚．此為勝士法。」
如前論所說：「堅固的大悲心，是生起菩提心的根本，專注於利他事業，才能證得大覺世尊圓滿的佛果，這就是菩薩應修的學處。菩薩的悲心若能修習堅固，生起怖畏他人受苦的心，就會寧願捨棄涅槃寂靜之樂，趣入極其可怖的無間地獄拯濟眾生。應該禮讚這麼稀奇難得的行為，這就是殊勝上士法最了不起的地方啊！」
巳二、應由教言引發“菩提心乃大乘之根本及入門”的定解
今於此義．亦應用諸先賢言論而發定解．如覺窩云．「不知修慈悲之菩薩．唯藏人能知。」
這裡也可以援引先賢們的言教來幫助生起定解，例如，阿底峽尊者去到西藏，有人問尊者：「修菩提心很麻煩也不容易生起，有沒有一個方便的法門哪？」阿底峽尊者於是說：「不知道哪一尊菩薩是不修慈悲的，大概只有你們西藏人才知道吧！」
若爾當如何修．「須從最初次第學習。」朗日塘巴云．「霞婆瓦與我．有十八種人方便．一種馬方便。人方便者．謂發大菩提心．隨作何事．悉學利益有情。馬方便者．謂菩提心未生者令不生．已生者令不住．不使增長者為我愛執．故特於彼盡力違害．正對有情盡力利益。」
那麼，應當如何修習菩提心呢？（大眾請尊者開示）阿底峽尊者回答：「必須從最初的道次第開始，依次修學。」祖師朗日塘巴（和霞婆瓦同為博朵瓦祖師的弟子）說：「霞婆瓦和我有十八種人方便(來生要得人身的十八種方法，十八種泛指量多)，一種馬方便(來生墮為畜生極為簡單的一種方法)。所謂人方便，就是發大菩提心，不論做任何事，都要學習利益一切有情。馬方便，即指我愛執方便；也就是讓菩提心未生不生，已生不住，無法增長。所以，應當從盡力損害我愛執方面修起，要全心全意地利益一切有情。」
大瑜伽師謂善知識敦巴云．「我有風息平等轉等．如此如此三摩地。」答云．「汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞．若無慈悲及菩提心．猶當生於晝夜應悔之地。」此中意趣似說．當成能生無暇無色等處．異生之因。
祖師大瑜伽師告訴善知識種敦巴說：「我現在學定，已經修到能氣入中脈，平等運轉的三摩地境界」。種敦巴尊者回答：「縱使修成在耳邊擊鼓也不動搖的三摩地，如果缺乏慈悲和菩提心，將來還是會投生到日夜懊悔的地方呀！」這句話的意思是指，即使獲得無色界三摩地，還是在六道之中，若沒有修習慈悲與菩提心，仍會種下生於無暇處的因，出定後墮入惡趣，反而讓自己後悔不及。
（此乃不以慈悲和大菩提心為中心修學的緣故，雖然修得了定，生在非想非非想處天，八萬大劫有如一彈指，處於定中卻誤認為涅槃，結果禪定散去後生起很大的瞋心，其後還得墮到畜生道當中去。對修行人而言，是難以到達究竟解脫的一條歧路。）
康壟巴云．「我等於覺窩有情顛倒行事．有情於我等亦當如是行。」
祖師康壟巴說：「如果我們捨棄至尊有情、或對至尊有情造作各種錯誤的顛倒事，要知道，有情也會對我們這麼做。」
覺窩有情: 覺窩有情就是至尊有情，為什稱為至尊的原因，是因為有情對我們太有恩德了。因為我們一切的善業，完全都要靠有情的這個福田，我們才有辦法去種植我們善業的種子。無論是生死輪轉時候的一切樂果，甚至於解脫，甚至於成佛的一切圓滿果位，都得靠有情的資糧田才有辦法，所以我們應該感恩有情，而說到至尊有情。
巳三、當依種種方便發菩提心
立與未立大乘根本．入與未入大乘之分．一切皆是相值於此．故一切時應觀於此令心生起。
大乘的根本就在菩提心，我們是否安立了大乘根本？是否進入了大乘行列？都要觀待於菩提心。所以在任何時候，要反省觀察自心，一定要想辦法把菩提心啟發出來。
若生者善．若未生者莫如是住．應常親近開示此法大善知識．常與如是修心伴侶共同居住．觀閱顯示此法經論．勤修此因積集資糧．淨此障礙。
如果菩提心已經生起，當然最好，如果還未生起，也不要停在這裡，應該修學以下三件事：
一、應常常親近能開示菩提心教授的大善知識，經常和修習菩提心的 法侶共住。
二、多方研閱與菩提心相關的經論。
三、好好勤修發菩提心的因，積集資糧，淨除障礙。
自能如是淨修其心．則定能下圓滿種子．誠非小事．理應歡喜。如大覺窩云．「欲趣大乘門．覺心如日月．除暗息熱惱．勵劫亦令生。」
若能如此清淨修心，一定會種下圓滿的菩提種子，這是何等了不起的大事，理應歡歡喜喜地去修。如阿底峽尊者所說：「想要進入大乘門，就是修菩提心。菩提心就像日、月能去除黑暗、熱惱，即使得歷經累劫的時間來勤修，也一定要生起這個殊勝的菩提心啊！」
縱使需要花長久的時間，來生起這麼殊勝的菩提心，我也願意!!!
庚三、發起之量
第三此心發起之量。如前已說．應當了知。(註．菩提心量即「由修如是大悲力故．立誓拔濟一切有情．願求無上正等菩提．以為自性菩提之心．不須策勵而得生起。」詳閱卷八「悲心生量」者。)
第三、菩提心生起的量。
菩提心生起的量，要到達什麼程度？如前面所說，應該很清楚了。
(至於自他相換的生起之量，如前所說，只要遇到因緣，不需要經過思考就能夠任運產生愛他勝自之心，代表真正生起了自他相換。)
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