後記:「自他換」教授-要用智慧來自私
— 來自觀世音菩薩的悲心教授教誡
在《廣論》的不同教授方式裡面，尤其是覺受的這個教授方式，裡面有說到如此的科判，也就是思惟自他平等，思惟我愛執的過患，思惟愛他心的功德，外修取捨，有說到這四種不同的科判。
<一>因此在觀修自他相換之前，我們也需要觀想自他平等的這個內涵。在此的平等捨，跟之前知母的時候，所修的平等捨是有不同的內涵。在之前知母的時候，所說的無量捨的意思是說，自己遠離緣有情的這種貪瞋，所以不應對緣親的貪，以及緣怨的瞋，遠離這種貪和瞋的捨受的這種捨無量，是我們在知母之前要去修學的。<1>在此自他相換的平等捨，是說自己與他人是同等，沒有差異，如果提卻仁波切曾經有教授過，而且在許多的大論典也有說到。首先我們先可以從他人的角度來作思惟，也就是一切有情眾生，當然自己也包括在裡面，同樣的都是想要離苦得樂的，雖然想要快樂，可是卻一直得不到快樂。就像是十個乞丐，同樣都拿不到資具上的資助，都非常的貧困。在這個十個乞丐，非常貧困的窘境當中，大家都已經那麼難過生活了，我們怎麼樣可能會來分黨說，你是這一派，我是這一派，不成道理，這是由缺乏樂，由離樂的部分而去作思惟的。
<2>由得苦的部分而去作思惟，就像十個病人，同樣的都遭受到非常難熬的、難受的這種病苦當中，雖然同樣的都遇到相同的病況，以及相同的困苦，我們怎麼可能又從十個病人裡面，自我去作區分說，你是這派、我是那派呢？沒有道理。所以同樣的，我們從無始以來都受到這種煩惱病的煎熬，我們怎麼可能會去分自方或他方呢？這是沒有道理的。
<3>以自己的角度來講，這一切有情眾生，在無量世、過去世當中，都曾經當過我們最有恩惠的恩人，不只是過去、而且未來，他也會繼續的利益我們。雖然我們可能會說，那過去他也傷害了我們，或者過去也曾經有作過這種中庸有情的角色。話雖是如此，雖然之前傷害我們，可是別人對於我們的傷害，會不會真正傷害我們，也是看自己的問題。並不是說別人給予我們的傷害，我們就真正會被傷害，不一定。會不會被受到傷害，不光只是別人會不會傷害我們，最主要還是我們心念的問題，如果我們的心念堅定不受傷害的話，別人再怎麼傷害我們，我們還是不會獲得傷害的。
就像同樣傷害的因緣，如果受害者是菩薩的話，菩薩不只不會因此而受到傷害，反因此會增長他忍辱的修行，因為唯有仇敵，菩薩才能增長忍辱。而且在行菩薩行的時候，必須要學習忍辱波羅蜜多，忍辱波羅蜜多唯有透過仇敵，真正想要傷害於我們的這種仇敵，才有辦法修學忍辱，否則的話不想真正傷害我們的，根本不叫做仇敵。而且他人和自己來講，我們同樣的都是苦性，也是無常性，既然都具有相同的性質，再去分自方、他方，這是沒有道理的。
就像好比，即將要被屠夫給宰殺的羊，有十隻羊，他們一起被宰殺了，而且正在往屠場的路上走著。這十隻羊裡面，為什麼要去分自方的羊、他方的羊，他們自己裡面去分黨類的話，就沒有意思了，沒有意義啊！如同這十隻要被宰殺的羊般，我們其實都是要被煩惱所造的業所宰殺的，既然是如此，我們為什麼要去分自己、或分他人，這是沒有道理的。
<立宗>所以說了由他方，應修自他平等，由自方應修自他平等，於是由勝義的角度來講，也應該修自他平等。為什麼呢？因為以勝義的角度來講，沒有完全獨立的親人，沒有完全獨立的怨敵了。當然在名言上，有所謂的親人，有自己的生父、生母，那是絕對會有的，那是名言上，可是我們緣自己的親屬，產生貪著的時候，要看到親屬的獨立自性，並且去執著之後而去產生的，同樣的對於怨敵也是如此。所以從勝義諦的角度來講，並沒有任何親屬，或者怨敵的獨立自性，這是沒有的。所以從勝義的角度來講，自他也是平等的。而且更何況是如果從勝義的角度而言，自他如果真不平等的話，那如來應該要說才對，可是如來並沒有說。其實這一切都是被業和煩惱所轉控的，所操控的這種眾生。所以從勝義的角度來講，或從世俗的角度而言，我們都不應該，因為分別親敵，親或者是怨，而來產生貪瞋，這是沒有道理的。而來產生一種自方、他方，這是沒有道理的。
尤其是寂天菩薩所著作的《入行論》裡面的《忍辱品》裡面，有說到非常詳細，透過無量門的理由，來作忍辱的思惟，還有說到瞋心的過患等，還有如何面對仇敵的方法。如果我們在這個時候，可以一起看《忍辱品》，對我們絕對有很有利益的。因為<4>為什麼沒有辦法修學自他平等，最主要的原因，也是因為我們緣怨敵的瞋恨來作祟的緣故，所以透過《忍辱品》的思惟，我們可以知道，其實如果要使自己真正的獲得有成就的話，唯有透過仇敵的這一關的測驗，我們才有辦法。如果仇敵這一關的測驗通不過的話，我們永遠都會卡在原地，所以仇敵其實是幫助我們獲得成就的。如果沒有仇敵的這個難關的話，我們要往上突破是非常困難的。
<二>透過上述這些種種的思惟，觀修自他平等之後，再來思惟我愛執的過患。如同上述所說的，一切過患都是因為來自我愛執的緣故，而去產生的。可是相反的，如果我們把原有愛己的心，轉移到他人的身上；排斥他人的心，轉移到自己的身上，跟隨著愛他心而走，讓自己的心隨愛他心而轉的話，一切的利益都是由此而發生的。透過這個自他心的利害認知之後，來修取捨。<三>如果我們要配合著七因果，自他相換兩者一起作觀修的話，(1)首先觀修在知母之前說的無量捨，作一個平等捨的觀修，緣一切有情，遠離愛恨的親疏。(2)之後而來知母，(3)之後再去念恩。
念恩的時候，(3-1)可以如同《廣論》上所說的內涵，來作觀修以外，(3-2)我們也可以這樣思惟，其實要成就佛果位的話，我們必須要去成辦六度。成辦六度的時候，第一個布施，如果沒有眾生可以讓我們布施的話，我們如何修學布施？這是沒有辦法的。所以至尊有情的福德田，覺窩有情的福德田，可以讓我們去成辦布施波羅蜜多。
布施和布施波羅蜜多也是有差異的，小乘阿羅漢也有布施，可是不稱為布施波羅蜜多的原因是什麼？因為他沒有一個這麼強烈的菩提心，利他之心來作攝持的情況下，而去作布施的緣故，所以小乘者作再大的布施，也不能成為布施到彼岸，布施波羅蜜多。所以不只我們布施依賴著有情福德田來成辦以外，布施波羅蜜多也是由至尊有情，才有辦法圓滿的。
同樣的，像持戒來講，不要說是別解脫戒，就連最基本的十善道，斷十惡業的戒體而言，也是因為有有情，有覺窩有情的這個福德田，我們才有辦法來成辦的。沒有這種想要產生殺業的這個有情，令我們想要產生殺念的這個有情，我們如何去防護這個殺業？沒有想要讓我們造惡業的這個有情，我們如何去防護這種惡業呢？是沒有辦法的，更何況是忍辱呢？
第三度忍辱波羅蜜多，更是需要真的想要傷害我們的這個怨敵、仇敵，我們才有辦法去修學忍辱波羅蜜多。所以就以一個想要成佛的利益來講，一切都是來自於有情資糧田，不只是出世間的這種廣大福德善行，來自於有情資糧田，而去成辦以外，就連今世來講，我們從母親胎裡一直到出生，一直到現在全部都是由有情資糧田，所以我才可以活到現在。以我們西藏人來講，我們平常日常生活的食物而言，就是糌粑粉，我們要作糌粑粉的時候，也需要透過許多有情的手，我們才有辦法吃到糌粑粉。同樣的為了糌粑要好吃，所以我們要加酥油進去，加酥油的時候，不只要有這些工人去製造酥油，更需要牛來生產牛奶，才有辦法產生這種酥油了。
而且牛奶其實我們是沒有權利去飲用的，那是小牛應該去飲用的，是小牛有這樣的權利，可是我們人，就是貪欲把它佔有己有了，所以剝奪了小牛的權利看似這樣子。尤其是我們吃肉更是如此，我們殺了動物，動物犧牲了自己的性命，給予我們牠的皮、牠的肉、牠的骨頭，這樣去思惟的話，真的我們要好好的反省。
所以透過上述的這些種種，我們可以去思惟有情的恩惠。尤其是今世的，無論是食衣住物，任何一切的功德和利益，完全都是來自於有情，來自於他人而產生。尤其是像名譽來講，尤其在今天的這個社會，更是需要透過媒體的力量，才有辦法把你的名聲打響了、打亮了。這個有不有名，是要一個人傳到另外一個人，由一傳十，由十傳百，才有辦法成為有名的人。所以以今世的利益來講，也是完全由有情的資糧田而去產生的。所以透過念恩來產生更強烈的報恩，所以透過知母、念恩、報恩之後，而來思惟上述所說的(4)自他平等的內涵。透過自他平等的觀修之後，(5)再來觀想我永遠是一個，他人是無盡，所以我們要作智者還是愚者？於是透過這種的決定，讓自己去思惟我愛執的過患，愛他心的功德。於是讓自己決定將原有愛己的心轉移到他人的身上，將原有排斥他人的心轉移到自己的身上(自他換)。為了能夠消滅無始以來，跟隨我們的我愛執，我一定要透過他人來培養愛他心，(6)所以他人是幫助我消滅，我最大仇敵的最佳恩人，於是去感恩他人，產生不共的悅意相。
<四>所以我平常有對外國人這樣講，真的菩薩們，圓滿自利的方式才是最有智慧，最善巧的一個方式了。所以菩薩們真的是很懂得自私，很懂得去照顧自己。為什麼這麼說呢？因為菩薩以智慧去照顧自己的緣故，所以他把所有的重點擺在他人的身上，所以在成辦他利的時候，自利隨順的成辦，而且沒有任何的副作用，沒有任何的負擔，真的是圓滿自他二利。無論是在初中後三時，都是圓滿一切，沒有任何的苦果，沒有任何的傷害，可是我們凡夫就是以愚蠢的方式來成辦自利。所以我們自私的方式是非常愚蠢的，所以搞到最後所想的一切都是跟煩惱相應，所作的一切都是跟惡業相應，所得的一切最後都到三惡道去了。我們真的不是懂得照顧自己的人，我們不會照顧自己，我們是一種自私自利，以一種愚蠢我愛執的方式來照顧自己，所以所得的果報是什麼？都是三惡道。
自私是對的，所以我們就要以智慧來照顧自己，來自私自利，以智慧的方式，而不要以愚蠢的方式、愚蒙的方式、頑固的方式，而來自私自利的。所以這時候，透過緣眾生的悅意慈心，再加上之前，在共中士道的時候，說到種種痛苦的這種思惟，而去產生緣有情的悲心。由慈心觀捨，由悲心觀取，而來作取捨的觀修。取捨的次第雖然沒有決定，但是許多大論典有說，先修取後修捨，有這種的說法。但最主要是看個人。
<五>那是怎麼觀修的呢？就是由透過悲愍心(7)，來取有一切眾生，所有不好的一切，無論是惡業或者他的煩惱，或者他的所知障、煩惱障等，完全讓自己來取代。取代之後壓在我愛執的身上，徹底的把我愛執消滅，像是毒蠍的模樣，或者是非常骯髒的黑色雲團也好，或者是污染也好，完全溶入在自身，後來壓在我愛執的身上，像是以毒攻毒般的把我愛執完全的徹底消滅。
透過慈心把自己所有三世所造的一切善業，透過白色的光芒也好，或者是透過白色的清淨甘露，流出或者是回向給一切有情眾生，讓他們獲得所有的自己所累積的一切福報資糧。透過慈心來作捨，透過悲心來作取，以取捨的方式來增強我們自他相換的證量。之後再去發起增上意樂(8)，為利有情我一定要努力負起這樣的責任感。最後再去為利有情願成佛的這個，希求無上菩提的發心(9)，再來讓他生起。如果這樣觀修就是七因果還有自他相換，兩者互相去作觀修的一種觀修菩提心的方式了。
