文 ∕ 佛館學委會 妙功法師 圖 ∕ 佛光山、佛陀紀念館
印度阿旃陀石窟第26窟的塔廟是覆缽塔造型-取自佛教海線絲綢之路新媒體藝術特展圖錄
「佛塔」本身和佛教教主釋迦牟尼佛的因緣密不可分，佛陀涅槃後，舍利分成八份，分別被供奉在八座佛塔內，故佛塔象徵佛陀的涅槃與法身。而塔廟的概念在印度最有名的「阿旃陀石窟」即可見之，約建於西元前二世紀，共有三十座岩洞，當中有精舍及塔廟，作為不同儀軌之用。阿旃陀石窟第26號的塔廟石窟，內部尤為複雜精緻，有一座特別的石刻佛塔（窣堵坡，古印度供奉舍利用），內有一佛坐像。除了塔廟大廳和立柱的精美裝飾，阿旃陀石窟的壁畫，生動描畫佛教的傳說和人物，栩栩如生，被認為是古印度高度藝術，在1983 年被聯合國教科文組織列為世界遺產。
佛教藝術從西元前三世紀至一世紀 — 「無像時期」（佛塔：見塔如見佛），直到西元一至三世紀「有像時期」（造像：犍陀羅藝術→秣菟羅藝術），產生很大的流變，其間交融了印度、希臘、波斯與中國的元素，而石窟的建造包含更多元的佛教藝術風格，也反映了亞洲佛教文化的轉變歷程。
西元前260年左右，阿育王統一印度（在位時期：西元前269年 — 前232年），大力推廣佛教，將佛陀靈骨舍利重新分配，建造八萬四千座寶塔，分散至亞洲各地，如斯里蘭卡、東南亞、中國等地，使舍利信仰影響了整個亞洲。故「佛塔」成為佛教藝術的重要象徵，佛塔也從最初的膜拜形式，進展為更高的佛教藝術價值及學術研究的指標。
本篇主題在敘述「佛塔」，從印度佛塔到中國佛塔的流變，甚至在佛光山佛陀紀念館，可以看見現代建築的「佛塔」仍延續了印度佛塔的風格。
佛塔的造型
佛塔的造型在建構上各有所異，塔的源頭，一為印度佛塔，最著名的是桑奇大塔（Sanchi Stupa），覆缽式的塔身由磚石建成。
印度佛塔（梵語：Stupa，窣堵坡）起源於古代印度，最初為埋藏釋迦牟尼佛舍利的墳丘，即「覆缽塔」如倒扣的缽（碗），是印度古老傳統的佛塔形制，後演變為紀念聖地、供奉聖物的宗教建築，故早期的佛塔基座深處供奉佛教珍寶，包括佛舍利、典藉及塑像。在《佛光大辭典》有記載「覆缽」的詞義：於佛塔塔身之上所作半圓之覆缽形狀，俗稱斗形。各種樣式佛塔中，形制最古者為覆缽形塔，係由欄楯、基壇、塔身、覆缽、平頭、輪竿、相輪、寶瓶等各部分組成。覆缽塔概念在中國東漢時期（約西元一世紀）就隨佛教傳入。中國最早出現與演變可追溯至北魏時期的雲岡石窟與敦煌壁畫中，造型深受印度窣堵坡影響。中國現存年代最早具規模的藏式覆缽塔，則是元代於北京所建的妙應寺白塔。
二為中國佛塔，尤其樓閣式塔屬於漢傳佛教的主流建築形式，像一座高層的樓閣，塔的形體高大。塔身的材質以磚、木為主，磚造塔以河南嵩山「嵩岳寺塔」，是中國現存最古老的密檐式磚塔，最具歷史意義。木構建造則以山西應縣木塔最有名，是中國現存最古老、最高的木塔。塔內一般都設有磚石或木製的樓梯，供人們攀登。甚至有的塔外，還刻意製作出仿木結構的門窗與柱子等；這種類型的古塔保存數量最多。
另如密檐式塔，由樓閣式木塔演變為磚石結構的發展，這種形體也較高，尤以第一層特別高，富麗的仿木構建築及裝飾大都集中在塔身的第一層。一層以上各層之間的距離則短，各層塔檐緊密重疊；密檐式塔為實心塔，不能登高眺望，最著名的是北京天寧寺塔，初建於遼代末年（1100–1120年），是一座實心磚塔，為八角形，著名建築師梁思成大為稱讚此塔是頂尖之作。
中國嵩山嵩岳寺塔造型插圖-取自佛教海線絲綢之路新媒體藝術特展圖錄
印度桑奇大塔-取自佛教海線絲綢之路新媒體藝術特展圖錄
星雲大師造佛塔
佛光山開山祖師星雲大師對佛塔也有獨到的見解及獨鍾情懷之處，這些造塔的實踐，可見諸於佛光山佛陀紀念館，從本館上方的「覆缽塔」、「四聖諦塔」均是印度的風格，放眼望去成佛大道兩旁的八塔，則是唐代樓閣式的風格。這樣的造塔型制背後精神，是秉著印度佛教傳入中國發揚光大及融攝的意涵。
佛光山佛陀紀念館本館覆缽塔、四聖塔
佛陀紀念館「覆缽塔」又和其他的不太一樣，簡約樸實，誠如陳清香教授在〈佛光山佛陀紀念館的建築空間美學〉描述：
以一座金字塔型，即角錐狀或稱窣堵坡式造形為佛陀紀念館的主體建築，此主體建築的後方，聳立著高達五十公尺的坐姿銅佛（若連台座，則高一百零八公尺），主體建築平面呈正方形，四角立菩提伽耶塔。
呈現角錐狀的主體建築，承襲自印度窣堵坡式。原始印度的窣堵坡，多數是呈現圓形的覆缽體，例如山奇（Sanchi）佛塔的式樣。但佛陀紀念館卻四週以斜線階梯稜角割劃加在覆缽體的表面上，而在頂上才真正的安置覆缽形的塔剎。
在其四斜坡線緩和下降的四個角隅處，又聳立起四座菩提伽耶式大覺塔，此大覺塔沿襲了十三世紀在世尊降魔成道的菩提伽耶所建的大覺塔外觀造形。
若將佛陀紀念館主體建築，與印度菩提伽耶大覺塔相較之，二者亦有若干的神似處，因菩提伽耶大覺塔主塔高約四十三點六公尺，是呈現了金字塔型的角錐狀，但陡峭高峻，下寬上窄，在主塔的四角隅，另立起四座與主塔外形相似而體積較小的小塔，彷彿是主塔的分枝，也像護衛著主塔似的。佛陀紀念館則主塔較寬闊，四週的附塔則受較瘦高，亦為主從式的布局。
成佛大道兩側的八座佛塔，每座塔高七層，立在正方形的塔基之上，塔身平面亦呈方型，塔頂上為四角錐尖型的屋脊，金黃色琉璃瓦覆頂，正中金色圓珠鎮脊頂，延續著七層塔簷，每層向外均圍有白色的平座欄干。就如長安為紀念玄奘大師所建造的大雁塔，磚造七層，每層四面均開窗或戶，雖無出簷，但可攀登，同是屬於樓閣塔。又如山西應縣佛宮寺釋迦塔，塔高六十三公尺，外觀六層，具平座欄干，是遼代木造建築的瑰寶。
佛光山開山祖師星雲大師曾於佛陀聖地印度菩提迦耶正覺大塔前留影
遼代是中國造塔歷史上一個重要的時期，不僅造塔數量多，結構造型優美，極為影響後世造塔的風格。繼遼代之後入主中國北方的金人，歷代皇帝與遼一樣篤信佛教大興造塔之風，金代建塔仿河南白馬寺齊雲塔或仿遼塔為多。
自明清之後，佛塔雖沿襲遼宋造塔的形制，但築塔數量多、類別也多，從樓閣式、密檐式、覆缽式、金剛寶座式到無縫塔、寶篋印塔等形式不一。明清兩代仿木結構磚塔非常精緻，斗拱、椽、枋、額等結構都有所講究，塔的建築平面為八角形、六角形和四方形等。
綜述，從印度佛塔到中國佛塔的演變，甚至到南亞、東亞、東南亞的建塔風格演變，多有不同。例如：大型鐘形佛塔可見於斯里蘭卡的阿㝹羅陀城，風格的演變亦可見於緬甸及泰國，中國、日本、韓國及越南，也改造了佛教多層寶塔建築結構設計。爪哇的婆羅浮屠及柬埔寨的暹粒，則以當地本土方式演繹其造塔及建築風格。
而今，當代的造塔風格，則強調實用性功能，採用現代建築材質，重新詮釋傳統佛塔的嚴謹性，且極其形成巍峨氣勢、遼闊深遠，又莊嚴「對望」及「對話」的關係，更成為佛教地標性的代表景觀，就如佛光山佛陀紀念館，正是佛光山開山祖師星雲大師將傳統與現代結合，所創造的視覺美學、現代空間，不僅是一座現代的博物館，又是中印融合的佛塔建築。
佛陀紀念館八塔造型是唐代樓閣式建築風格 — 慧融法師
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