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嘻哈樂史Vol 6:Afrika Bambaataa,從幫派械鬥中奮起的嘻哈教父

閱讀時間約 8 分鐘
1970年中期,紐約眾多的夜店依然流行播放迪斯可音樂,但高檔的消費模式讓許多非裔美人因此卻步,轉而在自己的社區與社群裡打造另一種派對。這些沒有登上華麗舞台、沒有享受到七彩派對轉燈照耀的音樂家們,結合老靈魂及放克樂,以「拼貼」的方式在街頭構築出屬於自己的音樂王國。
當迪斯可DJ身著華服享受萬人景仰的時候,嘻哈音樂DJ以高超的技巧成為街角的傳奇人物;當迪斯可DJ沉浸於出場有萬人開道、登台有香檳如雨下的奢靡生活時,嘻哈音樂DJ在真實的底層生活中,致力於開拓黑人音樂的全新領域;當迪斯可DJ播放著男歡女愛的音樂引起眾人踩踏著千篇一律的舞步時,嘻哈音樂DJ仿若革命似的瘋狂音樂,卻激發出年輕人跳出獨一無二的創新舞步;兩者的對比凸顯出文化上的極大差異,也讓世人開始注意到音樂場景中的另一支大軍逐漸成形。
在能夠完全地綻放以前,有一位人物替嘻哈音樂默默地武裝思想,他結合了愛與和平的良好意象,呼籲同胞必須團結,並在文化之中探詢知識以達到不斷革新和進步——這個人就是環球祖魯聯盟(Universal Zulu Nation)的創始人,同時也是整個嘻哈文化中最具象徵性的精神領袖——Afrika Bambaataa

昔日的法外之徒,今日的嘻哈教父

當傑米森和火腿露出殷切期盼的眼神時,賈默心中不免泛起了些許優越感。畢竟,在這幾年內傑米森和火腿兩人對於音樂、派對、DJ的追逐和熱情遠遠超過了賈默,而在許多談論音樂的時刻,賈默往往感到矮他們一截;但今天晚上不一樣,因為賈默終於有機會好好地在這兩人面前大肆炫耀一番。
「喂,賈默,你到底要不要講Afrika Bambaataa的事情?快講啊!」火腿不斷地催促追問道。
嘴角勾起一絲笑容的賈默踏上了台階,從容自在地轉了個身後坐在火腿身邊,同時也比了個手勢要女友小蝴蝶坐在他左手邊,「好好好,音樂狂熱份子先生,不要急,我慢慢講。」賈默這一切的裝模作樣傑米森全看在眼裡,但為了能聽到Afrika Bambaataa的故事,讓這個花花公子在女友前顯個威風倒是無傷大雅。
賈默:「還記得我老哥棕熊吧?」
「記得啊,他不是幾年前改行跟人在賣吃的?」火腿說道。
「對啊,因為他混不下去了。」
「混不下去,怎麼可能?他不是在這一帶很罩嗎?我超多同事跟朋友都知『棕熊』這號人物耶!」傑米森插嘴問道。
「先給我一支啤酒啦,喉嚨乾乾的要我怎麼繼續說下去?」賈默向傑米森伸出右手。賈默耍大牌的樣子讓傑米森感到些許惱怒,但由於實在很想知道Afrika Bambaataa的故事,傑米森只好無奈地照做了。接過啤酒後,賈默繼續講述有關於這位傳奇人物的故事。
Afrika Bambaataa。Photo source:Terrence McNally@flickr CC BY 2.0
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我希望透過文字的描述以及歷史的脈絡,將這個黑人特有的文化呈現給台灣讀者,讓稍有了解的人可以有系統地深入探究、讓不了解的人能有機會接觸這個獨特的音樂。最重要的,這是一段台灣在音樂書寫上一直沒有補齊的鴻溝。
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<p>DJ Kool Herc聲名大噪後,越來越多黑人DJ開始仿效這樣的音樂播放模式。大家開始將舊有的靈魂與放克音樂注入新的血液,透過唱盤上的播放技巧,盡力延長了間奏部分的強烈節奏,造就出每一個派對中不間段的高潮;經過了靈魂樂、放克樂薰陶,因為DJ Kool Herc的開先河,嘻哈音樂在1970年代中後期遂開始慢慢地大放異彩,漸漸成為了紐約地區許多黑人爭相投入的樂風。</p>
<p>被稱為「嘻哈音樂創始者」的Kool Herc,在1973年8月11日為自己的妹妹舉辦了一場返校派對,那是場抱著「純粹以音樂帶給大家快樂」為出發點的派對;然而,Kool Herc所掀起的巨大影響,造就了之後樂界的重要革命,一個名為「嘻哈音樂」的全新音樂品種便這樣降臨於世。</p>
<p>吉爾史考特赫倫之所以被尊稱為「饒舌教父」,在於他的作品比起The Last Poets來說,更具有文字上的玩弄意味。不管是在押韻或是flow上,吉爾史考特赫倫的音樂表演型式都更為貼近當代饒舌的雛形。雖然他仍是以所謂的「口語藝術」(spoken-word)或是「詩句朗誦」的方式為骨幹;但是很明顯地,他在「唸」的部分特別有韻味,也特別有節奏感。</p>
<p>簡單來說,所謂的「取樣」就是音樂製作人擷取其他歌曲的某個部分,將其放在自己的歌曲裡作一循環性地播放;而有時候製作人不一定只取樣一首歌曲,很可能同時取樣多首歌曲的某一小部分,接著將這些部份作精心地重製與編排,使原本不同首歌曲的旋律與節奏能夠恰到好處地融為一體。</p>
<p>在第一篇文章〈嘻哈樂史Vol 1〉中,我們提到了非洲人是怎麼樣被強迫帶到美洲大陸;到了美洲大陸之後,又是怎樣被奴役與凌虐。在當了一世紀以上的奴隸後,這些黑奴的後代身處在一個不知能否被稱作「故鄉」的土地上,開始被這個國家的文化給逐漸同步。在這樣的情景之下,「The Last Poets」透過節奏與詩句,向所有黑人同胞疾呼:「你要知道自己是誰,你要知道自己來自哪裡,你要知道自己是什麼樣的人!」</p>
<p>帶著弦樂器的黑奴,用了廢棄的釣魚線代替原本斷掉的弦,並且以各種方法盡量將破損的樂器黏合。在多次的修復之後,這隻原本要被劈成柴燒的弦樂器,總算成為了一項堪用的樂器,並且得以在這樣的夜晚替這些黑奴帶來短暫的心靈解放。在轉一轉粗糙的調音旋鈕、將每條弦的音色略作修正後,他輕輕地以大拇指劃過每一條弦,產生了一道微弱的詠嘆。接著他開始以富有節奏感的方式撥弄著樂器,一個又一個音符綿延不絕地流洩,形成了他們悲慘生活的絕佳伴奏。</p>
<p>DJ Kool Herc聲名大噪後,越來越多黑人DJ開始仿效這樣的音樂播放模式。大家開始將舊有的靈魂與放克音樂注入新的血液,透過唱盤上的播放技巧,盡力延長了間奏部分的強烈節奏,造就出每一個派對中不間段的高潮;經過了靈魂樂、放克樂薰陶,因為DJ Kool Herc的開先河,嘻哈音樂在1970年代中後期遂開始慢慢地大放異彩,漸漸成為了紐約地區許多黑人爭相投入的樂風。</p>
<p>被稱為「嘻哈音樂創始者」的Kool Herc,在1973年8月11日為自己的妹妹舉辦了一場返校派對,那是場抱著「純粹以音樂帶給大家快樂」為出發點的派對;然而,Kool Herc所掀起的巨大影響,造就了之後樂界的重要革命,一個名為「嘻哈音樂」的全新音樂品種便這樣降臨於世。</p>
<p>吉爾史考特赫倫之所以被尊稱為「饒舌教父」,在於他的作品比起The Last Poets來說,更具有文字上的玩弄意味。不管是在押韻或是flow上,吉爾史考特赫倫的音樂表演型式都更為貼近當代饒舌的雛形。雖然他仍是以所謂的「口語藝術」(spoken-word)或是「詩句朗誦」的方式為骨幹;但是很明顯地,他在「唸」的部分特別有韻味,也特別有節奏感。</p>
<p>簡單來說,所謂的「取樣」就是音樂製作人擷取其他歌曲的某個部分,將其放在自己的歌曲裡作一循環性地播放;而有時候製作人不一定只取樣一首歌曲,很可能同時取樣多首歌曲的某一小部分,接著將這些部份作精心地重製與編排,使原本不同首歌曲的旋律與節奏能夠恰到好處地融為一體。</p>
<p>在第一篇文章〈嘻哈樂史Vol 1〉中,我們提到了非洲人是怎麼樣被強迫帶到美洲大陸;到了美洲大陸之後,又是怎樣被奴役與凌虐。在當了一世紀以上的奴隸後,這些黑奴的後代身處在一個不知能否被稱作「故鄉」的土地上,開始被這個國家的文化給逐漸同步。在這樣的情景之下,「The Last Poets」透過節奏與詩句,向所有黑人同胞疾呼:「你要知道自己是誰,你要知道自己來自哪裡,你要知道自己是什麼樣的人!」</p>
<p>帶著弦樂器的黑奴,用了廢棄的釣魚線代替原本斷掉的弦,並且以各種方法盡量將破損的樂器黏合。在多次的修復之後,這隻原本要被劈成柴燒的弦樂器,總算成為了一項堪用的樂器,並且得以在這樣的夜晚替這些黑奴帶來短暫的心靈解放。在轉一轉粗糙的調音旋鈕、將每條弦的音色略作修正後,他輕輕地以大拇指劃過每一條弦,產生了一道微弱的詠嘆。接著他開始以富有節奏感的方式撥弄著樂器,一個又一個音符綿延不絕地流洩,形成了他們悲慘生活的絕佳伴奏。</p>
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