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嘻哈樂史Vol 4:DJ Kool Herc與他那場返校派對

閱讀時間約 7 分鐘
當60年代結束、70年代開始,The Last Poets吉爾史考特赫倫(Gil Scott-Heron)的作品已然驚豔了當時的樂界;同時,非裔美人的音樂軌跡也逐漸走向了「後靈魂樂」時期。成長於越戰爆發後的這一批年輕人,受到眾多種類音樂的薰陶,在70年代之後慢慢將其化為創作上的元素,並且特別鍾情於老靈魂與老放克樂的取材。
時間的流轉加上迪斯可音樂(Disco)的推波助瀾,舞廳的興起造就了許多DJ出現,他們在播放歌曲的技巧之上大加鑽研。這些DJ可能在俱樂部、在舞廳裡,甚至在紐約的街角玩弄起黑膠唱盤,用音樂打造派對的狂熱與高潮;而嘻哈音樂的故事,也就從這個地方正式拓展開來。

一場別開生面的音樂派對

週日午後,高高瘦瘦的16歲非裔美人青年傑米森,坐在紐約布朗克斯區某棟破舊公寓大門口的臺階上發呆,看著社區中熙來攘往的人群,以及時不時鳴著喇叭、驅趕著街道上嬉戲孩童們的汽車,他感覺到:「這一定又是個無所事事且閒得發慌的下午」。
傑米森轉動著父親老舊收音機的頻道旋鈕,每一個黑人音樂電台都大力播送著馬文蓋(Marvin Gaye)〈Let's Get It On〉比利普瑞斯頓(Billy Preston)〈Will It Go Round in Circles〉,再不然就是史提夫汪達(Stevie Wonder )〈You Are the Sunshine of My Life〉等靈魂與放克音樂;傑米森舒展了身子斜靠在階梯上,閉起了眼睛隨著音樂擺動頭部,並且想起了不久以前去參加的某個活動,那是一場令他大開眼界的音樂派對。
那天是1973年8月11日,一個襖熱難耐的星期六,傑米森的朋友「火腿」一大早便拿了張手寫的傳單,滿頭大汗跑到傑米森家樓下,興奮地對傑米森說:「傑米!傑米!你看這個,前幾天我朋友給我的!今天晚上找賈默一起去吧?」
Photo Source : BBC
傑米森接過了那張傳單,上頭斗大的標題寫著「A Dj KOOL HERC Party」,下面則寫著「BACK To SCHOOL JAM」,「返校派對?這有甚麼好玩的?我們都離開學校那麼久了,而且這個自稱DJ的Kool Herc又是哪位啊?之前從來都沒聽過他的名字。」
火腿依舊非常亢奮地說到:「我朋友說這個Kool Herc本名叫做克里夫坎貝爾(Clive Campbell),他3、4年前左右跟家人一起從牙買加搬到布朗克斯區的賽吉威克大街那裡,是個18歲的超酷牙買加人。據說他從小就和許多牙買加的音樂人混在一起,接觸一大堆音響團(Sound system)跟Dancehall的音樂,而且他放的音樂聽說很不一樣。」
不願意潑朋友冷水的傑米森,猶豫一下之後說:「嗯......好啊,反正今天晚上我不用上班,最近口袋也有不少錢,那你去跟賈默說一下吧,他現在應該還在家裡睡覺。」
「水啦!那晚上八點約你家樓下,我們大家一起過去。聽說會有不少馬子喔,因為女孩只要25分錢就可以入場了!晚上見啊!」火腿一邊把那張傳單對折又對折地塞進口袋,一邊向傑米森揮揮手,跑向隔兩條街的賈默家樓下。
抱著「大概沒什麼搞頭」心態答應參加此派對的傑米森,並不知道自己即將見證一個新型態音樂的誕生,同時也將目睹另一個嶄新音樂文化的綻放時刻。
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我希望透過文字的描述以及歷史的脈絡,將這個黑人特有的文化呈現給台灣讀者,讓稍有了解的人可以有系統地深入探究、讓不了解的人能有機會接觸這個獨特的音樂。最重要的,這是一段台灣在音樂書寫上一直沒有補齊的鴻溝。
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<p>吉爾史考特赫倫之所以被尊稱為「饒舌教父」,在於他的作品比起The Last Poets來說,更具有文字上的玩弄意味。不管是在押韻或是flow上,吉爾史考特赫倫的音樂表演型式都更為貼近當代饒舌的雛形。雖然他仍是以所謂的「口語藝術」(spoken-word)或是「詩句朗誦」的方式為骨幹;但是很明顯地,他在「唸」的部分特別有韻味,也特別有節奏感。</p>
<p>簡單來說,所謂的「取樣」就是音樂製作人擷取其他歌曲的某個部分,將其放在自己的歌曲裡作一循環性地播放;而有時候製作人不一定只取樣一首歌曲,很可能同時取樣多首歌曲的某一小部分,接著將這些部份作精心地重製與編排,使原本不同首歌曲的旋律與節奏能夠恰到好處地融為一體。</p>
<p>在第一篇文章〈嘻哈樂史Vol 1〉中,我們提到了非洲人是怎麼樣被強迫帶到美洲大陸;到了美洲大陸之後,又是怎樣被奴役與凌虐。在當了一世紀以上的奴隸後,這些黑奴的後代身處在一個不知能否被稱作「故鄉」的土地上,開始被這個國家的文化給逐漸同步。在這樣的情景之下,「The Last Poets」透過節奏與詩句,向所有黑人同胞疾呼:「你要知道自己是誰,你要知道自己來自哪裡,你要知道自己是什麼樣的人!」</p>
<p>帶著弦樂器的黑奴,用了廢棄的釣魚線代替原本斷掉的弦,並且以各種方法盡量將破損的樂器黏合。在多次的修復之後,這隻原本要被劈成柴燒的弦樂器,總算成為了一項堪用的樂器,並且得以在這樣的夜晚替這些黑奴帶來短暫的心靈解放。在轉一轉粗糙的調音旋鈕、將每條弦的音色略作修正後,他輕輕地以大拇指劃過每一條弦,產生了一道微弱的詠嘆。接著他開始以富有節奏感的方式撥弄著樂器,一個又一個音符綿延不絕地流洩,形成了他們悲慘生活的絕佳伴奏。</p>
<p>吉爾史考特赫倫之所以被尊稱為「饒舌教父」,在於他的作品比起The Last Poets來說,更具有文字上的玩弄意味。不管是在押韻或是flow上,吉爾史考特赫倫的音樂表演型式都更為貼近當代饒舌的雛形。雖然他仍是以所謂的「口語藝術」(spoken-word)或是「詩句朗誦」的方式為骨幹;但是很明顯地,他在「唸」的部分特別有韻味,也特別有節奏感。</p>
<p>簡單來說,所謂的「取樣」就是音樂製作人擷取其他歌曲的某個部分,將其放在自己的歌曲裡作一循環性地播放;而有時候製作人不一定只取樣一首歌曲,很可能同時取樣多首歌曲的某一小部分,接著將這些部份作精心地重製與編排,使原本不同首歌曲的旋律與節奏能夠恰到好處地融為一體。</p>
<p>在第一篇文章〈嘻哈樂史Vol 1〉中,我們提到了非洲人是怎麼樣被強迫帶到美洲大陸;到了美洲大陸之後,又是怎樣被奴役與凌虐。在當了一世紀以上的奴隸後,這些黑奴的後代身處在一個不知能否被稱作「故鄉」的土地上,開始被這個國家的文化給逐漸同步。在這樣的情景之下,「The Last Poets」透過節奏與詩句,向所有黑人同胞疾呼:「你要知道自己是誰,你要知道自己來自哪裡,你要知道自己是什麼樣的人!」</p>
<p>帶著弦樂器的黑奴,用了廢棄的釣魚線代替原本斷掉的弦,並且以各種方法盡量將破損的樂器黏合。在多次的修復之後,這隻原本要被劈成柴燒的弦樂器,總算成為了一項堪用的樂器,並且得以在這樣的夜晚替這些黑奴帶來短暫的心靈解放。在轉一轉粗糙的調音旋鈕、將每條弦的音色略作修正後,他輕輕地以大拇指劃過每一條弦,產生了一道微弱的詠嘆。接著他開始以富有節奏感的方式撥弄著樂器,一個又一個音符綿延不絕地流洩,形成了他們悲慘生活的絕佳伴奏。</p>
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