在許多年前，我曾協助一位研究歷史的朋友，進行一個口述歷史的項目，我只是負責把錄音內容筆錄下來。那兩段錄音分別是來自李清詞牧師和鮑會園牧師。我特別記得鮑會園牧師憶述他自己如何走上全職事奉的路，當中沒有驚天動地、刻骨銘心的呼召，相反，是神親自慢慢帶領他進入文字工作，日復日、年復年的事奉，造就一個忠心委身的僕人，而這僕人亦為神牧養和造就許多忠心的門徒。鮑牧師的忠心，同樣在鮑師母──鮑許冰清身上體現出來。這份忠心，在她的《寫給忠心能教導別人的──基督教教育文集》（播道會文字部，2005）完全體現出來。
這本書可說是鮑師母超越半個世紀從事牧養及教育工作的精華。她從二十世紀六十年代起，就從事文字工作，很快便展開主日學課程的編譯事奉，期間經歷無數的困難與挑戰，憑著祈禱與等候，以及許多同工前仆後繼的參與，走過了一條信心之路，最終出版一套由嬰兒到成人級的聖經課程，歷時四十二載。可能在別人眼中，一套主日學課程未及其他大型事工那樣「搶FO」，但文字工作之所以被稱為筆耕，就是文字工作者都是默默耕耘的人，以文字來培育信徒的工作者，就是聖經中所講的「在小事上忠心」的僕人。我曾參與幾套主日學和基督教教育課程的編寫工作，論恩賜與經驗，相比鮑師母與其他課程出版的同工，當然望塵莫及，但我一邊讀著鮑師母這本文集，一邊回顧神在多年來帶領我在這個領域裡事奉的經歷，實在百般滋味。鮑師母在書中強調，主日學是教會最大的教育機構（頁40）。我以為這機構既可以是有形的，也可以是無形的。有一位資深的基督教教育工作者跟我說，其實教會裡每個部份都可以是教育的場所，此話可以成為鮑師母那句話的最佳注腳。今日許多教會或許正面對經營主日學的困難，無論是難以尋找足夠和合適的教師，還是對教育信徒──特別是小孩子和少年人──的教育方式莫衷一是，甚至是課堂秩序和信徒流失等等問題，都足以令牧者和信徒領袖沮喪與泄氣。出版課程的機構花盡心思，務求製作適合堂會使用的教材，為了在屬靈根基與市場需要之間取得完美平衡，在編寫課程時都不時出現幻得幻失的心情。《寫給忠心能教導別人的》像一支定海神針，為一眾主日學及聖經教導者重新校正事奉心態和方向，每篇文章短小精悍，沒有使用高深的理論，相反以教導者與學習者的角度論及屬靈教育的種種課題。這可以從文集的分類管窺鮑師母的理念：寫給信徒、寫給教會領袖、寫給主日學領導人、寫給主日學老師。在鮑師母的理念中，一切都由訓練開始。主日學學生要訓練，主日學老師亦要受訓練（頁41）。她強調教學工作不是重擔，而是享受（頁116），她說：「投資在神的工作與投資在生意上最大的分別是：必定有困難，卻沒有風險。」（頁117）當事奉裡出現過多的計算與計較，像投資生意一樣只想尋找必賺之法，自然很難享受箇中的樂趣。根據馬斯洛的需求層次理論（Maslow's hierarchy of needs），最高層次的是自我實現（need for self-actualization），包括追求真善美的至高人生境界。而他晚年提出的超自我實現（over actualization）理論，是指透過自我實現而獲得一種非常深刻體驗的滿足感，通常都是出現在藝術家身上。我相信，教育本身就是一種藝術，因為它的對象是生命。
鮑師母認為成功的教會，不是在於人數的多寡、事工規模的大小，而是在於是否看重教導（頁122），而教導是叫人生命有改變（頁154），教師站在學生面前，就是代表神，因此是個尊貴的事奉。（頁146）如此，這個微小而尊貴的事奉，需要謙卑而羨慕聖工的僕人來承擔，他們需要努力裝備自己，教會領袖亦需要對他們多加支持，才能使教會像活石建立在神的根基上，然後就能建造生命的房子了。
我曾當過主日學老師，亦編寫過主日學課程，因此對鮑師母這本文集所探討的課題別有一番體悟。當然裡面提及的教學模式要算是較傳統的，但亦強調給予學生自由發問的空間，這符合她所翻譯的聖經課程的特色，就是透過聚焦主題來讓學生發掘真理教導，再從生活實踐中回應神。我相信今天的主日學教導，不囿於某一種教育模式，反而可嘗試互相融合，發揮不同模式的長處，建立屬靈生命。