【Allen 你怎麼看 EP01】從歸納「通則」到「個案」的不斷出現：初探 Vtuber 意義建構的現場挑戰與困境

引言

談論「什麼是 Vtuber ？」的困難

宋：「我覺得相聲還是不要搞得太複雜比較好，否則就不算是相聲了。(後略)」
馮：「你說的不完全錯啦，觀眾看表演確實有權利批評這表演是好或是不好、喜歡或是不喜歡，但完全沒有必要去指稱別人的作品是不是相聲；只要我認為我說的是相聲，那麼我演的就是相聲」
宋：「有那麼便宜的嗎？」
馮：「我舉個例子，鄧麗君跟卡列拉斯都知道吧？他們都在唱歌。如果你硬是要以鄧麗君說那才是唱歌，那卡列拉斯就只能叫做『拼命地喊』；如果你硬是要以卡列拉斯說那才是唱歌，那鄧麗君就只能叫做『哀~嘆口氣』。所以只要他們心中認為他們都在唱歌，他們就是在唱歌」
--節錄與摘要於 2001 相聲瓦舍 東廠僅一位 段子二 宋少卿與馮翊綱部分台詞

Vtuber 意義建構的現場與下一步

「絆愛，既是創造者、受困者和改變者」–虛擬偶像文化論 中

「在先天具有的虛構性之下，美術史便不應當是個單一版本的『唯一正確』記述內容，而應當是個多元發聲的包容取向。」–2005 廖瑾瑗，〈關於「台灣美術史」的建構〉

「我認爲，與其因「對消費和被收割的懼怕」，而一直在「太陽花運動或太陽花運動中的物件是不是藝術？」這個再怎麼有意義也只有私人策略性資本積累或藝術領域中的意義的問題性泥沼，或「概念性積累」和「程序問題」的永恆輪迴或無限遞延裡打轉，還不如務實、開放但有真正帶有創造力地去問「我們將這場運動或這場運動中的物件視或不視為藝術究竟要幹嘛，可以幹嘛？」或「我們將這場運動或這場運動中的物件視或不視為藝術究竟要帶出，可以帶出什麼？」的這個問題。」
–擷取自 2016 楊成瀚 (不）令人讚賞的靈光對象：數位獨體化時代的藝術研究

後記

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參考文獻

• 虛擬偶像文化論 上 https://www.u-acg.com/archives/18376
• 虛擬偶像文化論 中 https://www.u-acg.com/archives/18589
• 虛擬偶像文化論 下 https://www.bilibili.com/read/cv759721
• 廖瑾瑗，〈關於「台灣美術史」的建構〉，《背離的視線──台灣美術史的展望》，台北，雄獅美術，2005 年，頁 3
• 廖新田，〈符號分析、意義詮釋與閱讀策略：日據時代台灣美術研究的思考〉，《台灣美術四論：蠻荒∕文明，自然∕文化，認同∕差異，純粹∕混雜》，台北，典藏，2008 年，頁 160。
• 廖新田，〈「尋常」與「例外」：台灣美術史書寫架構的因素探討〉，《臺灣美術》96: 4-15，2014。
• 林玿亘，〈虛擬網紅在社群媒體傳播策略思維之初探性〉，2021 https://hdl.handle.net/11296/p7eu6j
• 邱于恆，〈新生代虛擬網紅內容呈現及角色設計對人氣之影響〉，2021 https://hdl.handle.net/11296/3kw3jg
• 吳維蓁，〈快速3D虛擬角色設計流程之研究 -以虎尾科技大學虛擬主播角色設計為例〉，2021 https://hdl.handle.net/11296/z8ss8g
• 楊成瀚，(不）令人讚賞的靈光對象：數位獨體化時代的藝術研究，2016 https://hdl.handle.net/11296/k898zc