天泉證道之問題釐清（三）
閱讀時間約 2 分鐘
上文提到究竟王龍溪是不是叛逆師門？是否要把陽明夫子所立的四句教的教義推翻又或修正？何以牟宗三先生最終卻論定龍溪為陽明的嫡系？這點留在問題釐清後再作另文交代。
接下來先繼續把「天泉證道」一些不是問題的問題釐清交代，再回過頭來看看龍溪的四無之說，是否叛逆師門。
④關於上根與中根上下之兩種根器的問題，三個出處都有記載，特別是【王龍溪語錄·天泉證道紀】的說法，特別詳盡，特別強調龍溪的四無論是利根之人之學。
【傳習錄】的記載：
「利根之人，直從本源上悟入…其次（指中下根之人），不免有習心在」。
「利根之人，直從本源上悟入…其次（指中下根之人），不免有習心在」。
【陽明年譜】的記載：
「上根之人，世亦難遇。」
「此四句，中根上下無不接著…人心自有知識以來，已為習俗所染。」
「上根之人，世亦難遇。」
「此四句，中根上下無不接著…人心自有知識以來，已為習俗所染。」
【評析】
以上兩處的記載，皆提及「習心」和「習染」，意指一般人都難免有習心、習染，而要拼除習心、習染，得有對治的工夫，也就是說，就要致知、就要誠意、就要慎獨。如此一來，龍溪所言之四無說，就只能局限於絕少的利根人始能適用，因為大多數人都會有習心、習染的。故此，有關「習心、習染」的問題，在【王龍溪語錄·天泉證道紀】就隻字不提。何解？
以上兩處的記載，皆提及「習心」和「習染」，意指一般人都難免有習心、習染，而要拼除習心、習染，得有對治的工夫，也就是說，就要致知、就要誠意、就要慎獨。如此一來，龍溪所言之四無說，就只能局限於絕少的利根人始能適用，因為大多數人都會有習心、習染的。故此，有關「習心、習染」的問題，在【王龍溪語錄·天泉證道紀】就隻字不提。何解？
其實，所謂利根與否，並不單指資質聰敏，而最關鍵的是個人私欲的多寡。俗語說：私欲多則天機淺。一般人，名利權位，酒色財氣，全都能逃得過？血氣方剛，好勝鬥強，恐怕不容易呀！即使是利根之人，都能保證本心時時清明灑落？我看未必！
⑤關於立根基的問題。【天泉證道紀】謂：
「上根之人，悟得無善無惡心體，便從無處立根基…中根以下之人，未嘗悟得本體，未免在有善有惡上立根基」。
「上根之人，悟得無善無惡心體，便從無處立根基…中根以下之人，未嘗悟得本體，未免在有善有惡上立根基」。
所謂「悟得無善無惡心體」，即悟得本體，這在【陽明年譜】也有「一悟本體」語；但那是在頓悟中所呈現的化境，而化境又何須「立根基」呢？隨境而化，事來順應，直道而行，從心所欲而不逾矩，出之自有天則，這才是悟得本體呀！
再者，【天泉證道紀】謂「中根以下之人，未嘗悟得本體，未免在有善有惡上立根基」，這似有貶意，一般人得在有善有惡上立根基，只怕善念一起，惡意又來，如此糾纏不止，這豈不是善惡循環，永無止息？這不是陽明致良知的教義。前文講過「先立乎其大者」，先確實地、真切地立志做個好人，同時在心上去人欲、存天理，那才是陽明對治的工夫。
所以陽明在【年譜】說：
「上根之人，世亦難遇，一悟本體，即見工夫…此（四句教）是徹上徹下語，自初學以至聖人，只此工夫…」。換言之，陽明對四句教的信念是堅定的，所謂「徹上徹下」，乃指上根之人與下根之人，通通適用。
「上根之人，世亦難遇，一悟本體，即見工夫…此（四句教）是徹上徹下語，自初學以至聖人，只此工夫…」。換言之，陽明對四句教的信念是堅定的，所謂「徹上徹下」，乃指上根之人與下根之人，通通適用。
那麼，龍溪的門人，移花接木地假藉陽明夫子說「吾教法原有此兩種」，實在牽強！這恐怕不是龍溪之手筆，也許龍溪也未能過目！而事實上，龍溪中晚年時期的作品，如【致知議略】，已很少提及四無，而反而處處提良知。何解？
（寫於2022年8月22日）
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