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一、定義與形態
「剪刀煞」為陽宅風水中常見且兇性較強之「外煞」。其核心定義為：建築物位於三條或兩條道路交匯處，所形成的夾角（內角）小於90度，形似剪刀刀刃交叉之處，宅居正對或位於此銳角區域內，即構成剪刀煞。
主要呈現兩種典型形態：
三叉路口型（Y字路）：住宅正對或位於三條道路分岔之尖端，形成兩
一、定義與形態
「剪刀煞」為陽宅風水中常見且兇性較強之「外煞」。其核心定義為：建築物位於三條或兩條道路交匯處，所形成的夾角（內角）小於90度，形似剪刀刀刃交叉之處，宅居正對或位於此銳角區域內，即構成剪刀煞。
主要呈現兩種典型形態：
三叉路口型（Y字路）：住宅正對或位於三條道路分岔之尖端，形成兩
本文以「頻率共振」為核心，重新詮釋風水的砂水吉凶理論，並探討與人體健康、行為模式、求財方式的關聯。文章提出「環境頻率與人體頻率的共振」觀點，說明風水本質上是環境能量場與人體頻率的互動。文中引用了1234要砂、6789要水的口訣，並透過五個實際案例，解析其與地理環境、五行方位、口訣判斷及應驗的關聯。
本文以「頻率共振」為核心，重新詮釋風水的砂水吉凶理論，並探討與人體健康、行為模式、求財方式的關聯。文章提出「環境頻率與人體頻率的共振」觀點，說明風水本質上是環境能量場與人體頻率的互動。文中引用了1234要砂、6789要水的口訣，並透過五個實際案例，解析其與地理環境、五行方位、口訣判斷及應驗的關聯。
二十四種常見的凶穴，墳墓下葬有講究，處理不當，家人將禍事纏身
以下的二十四種凶穴（墳墓）圖，雖然來龍秀麗，砂水明鏡，但是穴場的關鍵之處卻已經放了破敗，所以以上這些地方千萬不要下葬！
二十四種常見的凶穴，墳墓下葬有講究，處理不當，家人將禍事纏身
以下的二十四種凶穴（墳墓）圖，雖然來龍秀麗，砂水明鏡，但是穴場的關鍵之處卻已經放了破敗，所以以上這些地方千萬不要下葬！
古人慎重改葬
孔子說過：「古人不是不修墓，而是當時下葬就已經做好周全的打算，不會輕易變動。」這說明古人對葬事非常謹慎。
然而，今人往往因為聽信人言，或為了追求富貴，或因遇到災禍而心生恐懼，便隨意遷動祖墳。這種做法，其實暗藏極大的風險。
古人慎重改葬
孔子說過：「古人不是不修墓，而是當時下葬就已經做好周全的打算，不會輕易變動。」這說明古人對葬事非常謹慎。
然而，今人往往因為聽信人言，或為了追求富貴，或因遇到災禍而心生恐懼，便隨意遷動祖墳。這種做法，其實暗藏極大的風險。
仰瓦之形
好似屋瓦反仰，穴后凹而不漏，主“藏风聚气”。
凹脑者，后靠有窝，纳气安稳。
天财之意
因凹窝如口袋收气，砂水会聚，财气不散，称“天财”。
属于天然的聚宝盆格局。
应象
马氏后人仕途亨通，富贵双全。
尤以文官、丞相人物显达。
仰瓦之形
好似屋瓦反仰，穴后凹而不漏，主“藏风聚气”。
凹脑者，后靠有窝，纳气安稳。
天财之意
因凹窝如口袋收气，砂水会聚，财气不散，称“天财”。
属于天然的聚宝盆格局。
应象
马氏后人仕途亨通，富贵双全。
尤以文官、丞相人物显达。
風水尋龍點穴一般所見，即山頭形體端正，合乎五星正體，中現或窩或鉗或乳或突，左右龍虎抱衛，明堂中正聚氣，前有案山與水繞，遠朝列秀，四山擁護，如此則為常規格局，於中結穴為常理常法，為普遍大眾所認可的吉地、美地、大地。
若所見山頭不甚端正或倚側，不合五星正體，其中又無明顯窩鉗乳突，龍虎欠缺不齊，或有龍無
風水尋龍點穴一般所見，即山頭形體端正，合乎五星正體，中現或窩或鉗或乳或突，左右龍虎抱衛，明堂中正聚氣，前有案山與水繞，遠朝列秀，四山擁護，如此則為常規格局，於中結穴為常理常法，為普遍大眾所認可的吉地、美地、大地。
若所見山頭不甚端正或倚側，不合五星正體，其中又無明顯窩鉗乳突，龍虎欠缺不齊，或有龍無
金木水火土五星結穴中，無論正變巧拙各體結作，金星所結之穴為最多。
金星主忠正貞烈，功名顯達，武威烜赫，兵權殺伐。
金星正體結穴多在窩鉗之形，變體怪穴則不拘窩鉗乳突。
總之，結穴無論正、變，脈來真正是其根本，故而尋穴先須認脈，脈真穴方真。
金木水火土五星結穴中，無論正變巧拙各體結作，金星所結之穴為最多。
金星主忠正貞烈，功名顯達，武威烜赫，兵權殺伐。
金星正體結穴多在窩鉗之形，變體怪穴則不拘窩鉗乳突。
總之，結穴無論正、變，脈來真正是其根本，故而尋穴先須認脈，脈真穴方真。
本文解析南宋著名理學家、堪輿學家蔡元定的墓地風水，探討「捲簾殿試格」格局、藏風聚氣的穴場特點，以及該墓地如何驗證風水理論與實際效益。透過分析墓地的龍、穴、砂、水，對比古籍記載與實地考察的差異，揭示了風水選擇中「形勢」的重要性，並回顧了蔡元定家族因其風水而後的顯赫與綿長後裔，提供了理解風水的獨特視角。
本文解析南宋著名理學家、堪輿學家蔡元定的墓地風水，探討「捲簾殿試格」格局、藏風聚氣的穴場特點，以及該墓地如何驗證風水理論與實際效益。透過分析墓地的龍、穴、砂、水，對比古籍記載與實地考察的差異，揭示了風水選擇中「形勢」的重要性，並回顧了蔡元定家族因其風水而後的顯赫與綿長後裔，提供了理解風水的獨特視角。
民間流傳「新墳三年不順」，本文從禮制和風水兩大角度深入探討此現象，並結合《禮記》和《撼龍經》的觀點，解開千年謎團，分析短期、中期與長期的陰宅祖墳應驗，提供更科學、全面的風水解讀。
民間流傳「新墳三年不順」，本文從禮制和風水兩大角度深入探討此現象，並結合《禮記》和《撼龍經》的觀點，解開千年謎團，分析短期、中期與長期的陰宅祖墳應驗，提供更科學、全面的風水解讀。
本文探討中國傳統風水定向方法的演變，從古代依據天文定向到宋元時期使用磁針羅盤，再到明清時期因磁偏角影響而發展出三盤合一的複雜系統，最後闡述如何運用現代科學方法，將磁北換算為真北，以精準驗證古墓或古建築的風水定向，並提供步驟及案例說明。
本文探討中國傳統風水定向方法的演變，從古代依據天文定向到宋元時期使用磁針羅盤，再到明清時期因磁偏角影響而發展出三盤合一的複雜系統，最後闡述如何運用現代科學方法，將磁北換算為真北，以精準驗證古墓或古建築的風水定向，並提供步驟及案例說明。
歷代風水羅盤測量方位的基準問題
——磁北 vs 真北 之辨
① 古代羅盤的性質：使用的是「磁北」
羅盤最早雛形出於戰國「司南」，漢代已有磁石勺指南器。
宋代《夢溪筆談》記載：「羅盤以磁石為針，常指南」，顯示宋代已普遍用磁針。
近年考古研究顯示：漢唐至宋元的古墓朝向，與當時當地的地磁偏角偏差
歷代風水羅盤測量方位的基準問題
——磁北 vs 真北 之辨
① 古代羅盤的性質：使用的是「磁北」
羅盤最早雛形出於戰國「司南」，漢代已有磁石勺指南器。
宋代《夢溪筆談》記載：「羅盤以磁石為針，常指南」，顯示宋代已普遍用磁針。
近年考古研究顯示：漢唐至宋元的古墓朝向，與當時當地的地磁偏角偏差
一、漢晉時期：理論奠基
青烏子（傳說人物，託名漢代）著作：《青烏經》（又名《葬經》）註解：最早見於《舊唐書·經籍志》，被尊為風水鼻祖，但學界考證為託名之作，真實性存疑。
郭璞（西晉，276–324）著作：《葬書》（又稱《葬經》）註解：首見於《宋史·藝文志》，系統提出「乘生氣」「藏風得水」理論，確
一、漢晉時期：理論奠基
青烏子（傳說人物，託名漢代）著作：《青烏經》（又名《葬經》）註解：最早見於《舊唐書·經籍志》，被尊為風水鼻祖，但學界考證為託名之作，真實性存疑。
郭璞（西晉，276–324）著作：《葬書》（又稱《葬經》）註解：首見於《宋史·藝文志》，系統提出「乘生氣」「藏風得水」理論，確
歷代風水大師一覽表
清代江西興國縣風水國師，盧三峰傳奇國師盧三峰傳國師盧三峰者，予江西興國縣族老，清雍正時人亦然。精堪輿學，判吉凶如神。聞因詔對失言，棄祿逃隱，往來閩粵間。所至，機與人造福，徒情侶亦日眾。嚐至吾甯，今石馬等處，雪泥鴻爪，猶未盡沒，蓋三百餘年於茲矣！予坊諸獲福家，尚有能迷當時決休咎語
歷代風水大師一覽表
清代江西興國縣風水國師，盧三峰傳奇國師盧三峰傳國師盧三峰者，予江西興國縣族老，清雍正時人亦然。精堪輿學，判吉凶如神。聞因詔對失言，棄祿逃隱，往來閩粵間。所至，機與人造福，徒情侶亦日眾。嚐至吾甯，今石馬等處，雪泥鴻爪，猶未盡沒，蓋三百餘年於茲矣！予坊諸獲福家，尚有能迷當時決休咎語
來水發祿速發訣，放水流祿二代絕，
城門生旺禾過後，但把祿訣向龍數。
祿水流去休萬物，婦人難尋子孕求，
流破祿堂終須絕，癸丁午口絕胎謀。
四維之向如何斷，流破四生定絕後，
乾坤根為四維，寅申巳亥為四生。
乾坤根巽夾生龍，水流生口不絕宗，
祖師親點真口訣，千金不可輕傳人。
三元風水來水速
來水發祿速發訣，放水流祿二代絕，
城門生旺禾過後，但把祿訣向龍數。
祿水流去休萬物，婦人難尋子孕求，
流破祿堂終須絕，癸丁午口絕胎謀。
四維之向如何斷，流破四生定絕後，
乾坤根為四維，寅申巳亥為四生。
乾坤根巽夾生龍，水流生口不絕宗，
祖師親點真口訣，千金不可輕傳人。
三元風水來水速
【堪輿中的胎息孕育：龍脈結穴的生命歷程】
在堪輿（風水）學中，「胎息孕育」是一種用以形容龍脈結穴過程的比喻，描繪了地氣從開始孕育到最終形成龍穴的完整歷程。這一過程象徵生生不息，如同生命的孕育與誕生，是判斷龍脈吉兇、結穴成敗的重要依據。
一、總體概念：龍脈行度的生命之旅
從太祖山發源，經少
【堪輿中的胎息孕育：龍脈結穴的生命歷程】
在堪輿（風水）學中，「胎息孕育」是一種用以形容龍脈結穴過程的比喻，描繪了地氣從開始孕育到最終形成龍穴的完整歷程。這一過程象徵生生不息，如同生命的孕育與誕生，是判斷龍脈吉兇、結穴成敗的重要依據。
一、總體概念：龍脈行度的生命之旅
從太祖山發源，經少
胎息孕育神変之無窮。
胎者：行體至主星起頂結穴,如同婦女懷胎,
息者：龍氣落脈送氣之管道,如嬰兒之臍帶
孕者：由脈運送至穴位,太極中心氣所融結之地,
育者：生成或繁育之原理。
這段內容講的是風水中"龍脈結穴"的原理，即如何找到吉祥的葬地或住宅位置，用"母親懷孕生子"的過程來比喻大自然中"山
胎息孕育神変之無窮。
胎者：行體至主星起頂結穴,如同婦女懷胎,
息者：龍氣落脈送氣之管道,如嬰兒之臍帶
孕者：由脈運送至穴位,太極中心氣所融結之地,
育者：生成或繁育之原理。
這段內容講的是風水中"龍脈結穴"的原理，即如何找到吉祥的葬地或住宅位置，用"母親懷孕生子"的過程來比喻大自然中"山
先宅後墳，墳若興宅必退。
先墳後宅，宅既盛而墳自衰。
這兩句話精辟地指出了陽宅與陰宅在風水氣場上的根本性矛盾與競爭關系。它們對“氣”的需求和營造的環境是相互沖突的：
陰宅： 需要靜氣、龍氣、凝聚之氣，忌擾動、喧鬧、汙穢。
陽宅： 需要旺氣、生氣、流通之氣，帶來人丁、財運、活力，本身就會產生擾
先宅後墳，墳若興宅必退。
先墳後宅，宅既盛而墳自衰。
這兩句話精辟地指出了陽宅與陰宅在風水氣場上的根本性矛盾與競爭關系。它們對“氣”的需求和營造的環境是相互沖突的：
陰宅： 需要靜氣、龍氣、凝聚之氣，忌擾動、喧鬧、汙穢。
陽宅： 需要旺氣、生氣、流通之氣，帶來人丁、財運、活力，本身就會產生擾
雪心賦談龍強水弱，龍弱水強立穴之應用。
《雪心賦》中關於“龍強水弱，龍弱水強”立穴之法的論述，體現了風水學中陰陽平衡、龍水相生的重要原則。以下結合《雪心賦》原文及註解，對“龍強水弱”與“龍弱水強”立穴之法進行詳細說明，並舉例說明其應用。
一、龍強水弱，穴前移以補陽氣
1. 坐後陰盛（高
雪心賦談龍強水弱，龍弱水強立穴之應用。
《雪心賦》中關於“龍強水弱，龍弱水強”立穴之法的論述，體現了風水學中陰陽平衡、龍水相生的重要原則。以下結合《雪心賦》原文及註解，對“龍強水弱”與“龍弱水強”立穴之法進行詳細說明，並舉例說明其應用。
一、龍強水弱，穴前移以補陽氣
1. 坐後陰盛（高
本文探討風水學中「山止水聚」的理論依據、具體標準及實例佐證，並從現代地理學角度提供佐證。文章分析了《葬書》、《地理人子須知》、《水龍經》、《撼龍經》等經典文獻中關於「山止水聚」的論述，歸納出「山止」和「水聚」的具體標準，並以江西潘家狀元祖墳為例進行實證分析，最後從現代地理學原理對風水理論進行了解釋。
本文探討風水學中「山止水聚」的理論依據、具體標準及實例佐證，並從現代地理學角度提供佐證。文章分析了《葬書》、《地理人子須知》、《水龍經》、《撼龍經》等經典文獻中關於「山止水聚」的論述，歸納出「山止」和「水聚」的具體標準，並以江西潘家狀元祖墳為例進行實證分析，最後從現代地理學原理對風水理論進行了解釋。
本文詳細闡述《雪心賦》中「山離水，水離山」的風水凶象，結合典籍原文、原理分析及實例佐證，探討山水失衡的煞局本質，並以江西潘氏祖墳為例，對比說明山水交融的吉利格局。最後總結指出，風水佈局應注重山水交纏，才能形成生氣聚合的活局，並提出化解山水分離煞的方法。
本文詳細闡述《雪心賦》中「山離水，水離山」的風水凶象，結合典籍原文、原理分析及實例佐證，探討山水失衡的煞局本質，並以江西潘氏祖墳為例，對比說明山水交融的吉利格局。最後總結指出，風水佈局應注重山水交纏，才能形成生氣聚合的活局，並提出化解山水分離煞的方法。
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一、定義與形態
「剪刀煞」為陽宅風水中常見且兇性較強之「外煞」。其核心定義為：建築物位於三條或兩條道路交匯處，所形成的夾角（內角）小於90度，形似剪刀刀刃交叉之處，宅居正對或位於此銳角區域內，即構成剪刀煞。
主要呈現兩種典型形態：
三叉路口型（Y字路）：住宅正對或位於三條道路分岔之尖端，形成兩
一、定義與形態
「剪刀煞」為陽宅風水中常見且兇性較強之「外煞」。其核心定義為：建築物位於三條或兩條道路交匯處，所形成的夾角（內角）小於90度，形似剪刀刀刃交叉之處，宅居正對或位於此銳角區域內，即構成剪刀煞。
主要呈現兩種典型形態：
三叉路口型（Y字路）：住宅正對或位於三條道路分岔之尖端，形成兩
本文以「頻率共振」為核心，重新詮釋風水的砂水吉凶理論，並探討與人體健康、行為模式、求財方式的關聯。文章提出「環境頻率與人體頻率的共振」觀點，說明風水本質上是環境能量場與人體頻率的互動。文中引用了1234要砂、6789要水的口訣，並透過五個實際案例，解析其與地理環境、五行方位、口訣判斷及應驗的關聯。
本文以「頻率共振」為核心，重新詮釋風水的砂水吉凶理論，並探討與人體健康、行為模式、求財方式的關聯。文章提出「環境頻率與人體頻率的共振」觀點，說明風水本質上是環境能量場與人體頻率的互動。文中引用了1234要砂、6789要水的口訣，並透過五個實際案例，解析其與地理環境、五行方位、口訣判斷及應驗的關聯。
二十四種常見的凶穴，墳墓下葬有講究，處理不當，家人將禍事纏身
以下的二十四種凶穴（墳墓）圖，雖然來龍秀麗，砂水明鏡，但是穴場的關鍵之處卻已經放了破敗，所以以上這些地方千萬不要下葬！
二十四種常見的凶穴，墳墓下葬有講究，處理不當，家人將禍事纏身
以下的二十四種凶穴（墳墓）圖，雖然來龍秀麗，砂水明鏡，但是穴場的關鍵之處卻已經放了破敗，所以以上這些地方千萬不要下葬！
古人慎重改葬
孔子說過：「古人不是不修墓，而是當時下葬就已經做好周全的打算，不會輕易變動。」這說明古人對葬事非常謹慎。
然而，今人往往因為聽信人言，或為了追求富貴，或因遇到災禍而心生恐懼，便隨意遷動祖墳。這種做法，其實暗藏極大的風險。
古人慎重改葬
孔子說過：「古人不是不修墓，而是當時下葬就已經做好周全的打算，不會輕易變動。」這說明古人對葬事非常謹慎。
然而，今人往往因為聽信人言，或為了追求富貴，或因遇到災禍而心生恐懼，便隨意遷動祖墳。這種做法，其實暗藏極大的風險。
仰瓦之形
好似屋瓦反仰，穴后凹而不漏，主“藏风聚气”。
凹脑者，后靠有窝，纳气安稳。
天财之意
因凹窝如口袋收气，砂水会聚，财气不散，称“天财”。
属于天然的聚宝盆格局。
应象
马氏后人仕途亨通，富贵双全。
尤以文官、丞相人物显达。
仰瓦之形
好似屋瓦反仰，穴后凹而不漏，主“藏风聚气”。
凹脑者，后靠有窝，纳气安稳。
天财之意
因凹窝如口袋收气，砂水会聚，财气不散，称“天财”。
属于天然的聚宝盆格局。
应象
马氏后人仕途亨通，富贵双全。
尤以文官、丞相人物显达。
風水尋龍點穴一般所見，即山頭形體端正，合乎五星正體，中現或窩或鉗或乳或突，左右龍虎抱衛，明堂中正聚氣，前有案山與水繞，遠朝列秀，四山擁護，如此則為常規格局，於中結穴為常理常法，為普遍大眾所認可的吉地、美地、大地。
若所見山頭不甚端正或倚側，不合五星正體，其中又無明顯窩鉗乳突，龍虎欠缺不齊，或有龍無
風水尋龍點穴一般所見，即山頭形體端正，合乎五星正體，中現或窩或鉗或乳或突，左右龍虎抱衛，明堂中正聚氣，前有案山與水繞，遠朝列秀，四山擁護，如此則為常規格局，於中結穴為常理常法，為普遍大眾所認可的吉地、美地、大地。
若所見山頭不甚端正或倚側，不合五星正體，其中又無明顯窩鉗乳突，龍虎欠缺不齊，或有龍無
金木水火土五星結穴中，無論正變巧拙各體結作，金星所結之穴為最多。
金星主忠正貞烈，功名顯達，武威烜赫，兵權殺伐。
金星正體結穴多在窩鉗之形，變體怪穴則不拘窩鉗乳突。
總之，結穴無論正、變，脈來真正是其根本，故而尋穴先須認脈，脈真穴方真。
金木水火土五星結穴中，無論正變巧拙各體結作，金星所結之穴為最多。
金星主忠正貞烈，功名顯達，武威烜赫，兵權殺伐。
金星正體結穴多在窩鉗之形，變體怪穴則不拘窩鉗乳突。
總之，結穴無論正、變，脈來真正是其根本，故而尋穴先須認脈，脈真穴方真。
本文解析南宋著名理學家、堪輿學家蔡元定的墓地風水，探討「捲簾殿試格」格局、藏風聚氣的穴場特點，以及該墓地如何驗證風水理論與實際效益。透過分析墓地的龍、穴、砂、水，對比古籍記載與實地考察的差異，揭示了風水選擇中「形勢」的重要性，並回顧了蔡元定家族因其風水而後的顯赫與綿長後裔，提供了理解風水的獨特視角。
本文解析南宋著名理學家、堪輿學家蔡元定的墓地風水，探討「捲簾殿試格」格局、藏風聚氣的穴場特點，以及該墓地如何驗證風水理論與實際效益。透過分析墓地的龍、穴、砂、水，對比古籍記載與實地考察的差異，揭示了風水選擇中「形勢」的重要性，並回顧了蔡元定家族因其風水而後的顯赫與綿長後裔，提供了理解風水的獨特視角。
民間流傳「新墳三年不順」，本文從禮制和風水兩大角度深入探討此現象，並結合《禮記》和《撼龍經》的觀點，解開千年謎團，分析短期、中期與長期的陰宅祖墳應驗，提供更科學、全面的風水解讀。
民間流傳「新墳三年不順」，本文從禮制和風水兩大角度深入探討此現象，並結合《禮記》和《撼龍經》的觀點，解開千年謎團，分析短期、中期與長期的陰宅祖墳應驗，提供更科學、全面的風水解讀。
本文探討中國傳統風水定向方法的演變，從古代依據天文定向到宋元時期使用磁針羅盤，再到明清時期因磁偏角影響而發展出三盤合一的複雜系統，最後闡述如何運用現代科學方法，將磁北換算為真北，以精準驗證古墓或古建築的風水定向，並提供步驟及案例說明。
本文探討中國傳統風水定向方法的演變，從古代依據天文定向到宋元時期使用磁針羅盤，再到明清時期因磁偏角影響而發展出三盤合一的複雜系統，最後闡述如何運用現代科學方法，將磁北換算為真北，以精準驗證古墓或古建築的風水定向，並提供步驟及案例說明。
歷代風水羅盤測量方位的基準問題
——磁北 vs 真北 之辨
① 古代羅盤的性質：使用的是「磁北」
羅盤最早雛形出於戰國「司南」，漢代已有磁石勺指南器。
宋代《夢溪筆談》記載：「羅盤以磁石為針，常指南」，顯示宋代已普遍用磁針。
近年考古研究顯示：漢唐至宋元的古墓朝向，與當時當地的地磁偏角偏差
歷代風水羅盤測量方位的基準問題
——磁北 vs 真北 之辨
① 古代羅盤的性質：使用的是「磁北」
羅盤最早雛形出於戰國「司南」，漢代已有磁石勺指南器。
宋代《夢溪筆談》記載：「羅盤以磁石為針，常指南」，顯示宋代已普遍用磁針。
近年考古研究顯示：漢唐至宋元的古墓朝向，與當時當地的地磁偏角偏差
一、漢晉時期：理論奠基
青烏子（傳說人物，託名漢代）著作：《青烏經》（又名《葬經》）註解：最早見於《舊唐書·經籍志》，被尊為風水鼻祖，但學界考證為託名之作，真實性存疑。
郭璞（西晉，276–324）著作：《葬書》（又稱《葬經》）註解：首見於《宋史·藝文志》，系統提出「乘生氣」「藏風得水」理論，確
一、漢晉時期：理論奠基
青烏子（傳說人物，託名漢代）著作：《青烏經》（又名《葬經》）註解：最早見於《舊唐書·經籍志》，被尊為風水鼻祖，但學界考證為託名之作，真實性存疑。
郭璞（西晉，276–324）著作：《葬書》（又稱《葬經》）註解：首見於《宋史·藝文志》，系統提出「乘生氣」「藏風得水」理論，確
歷代風水大師一覽表
清代江西興國縣風水國師，盧三峰傳奇國師盧三峰傳國師盧三峰者，予江西興國縣族老，清雍正時人亦然。精堪輿學，判吉凶如神。聞因詔對失言，棄祿逃隱，往來閩粵間。所至，機與人造福，徒情侶亦日眾。嚐至吾甯，今石馬等處，雪泥鴻爪，猶未盡沒，蓋三百餘年於茲矣！予坊諸獲福家，尚有能迷當時決休咎語
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清代江西興國縣風水國師，盧三峰傳奇國師盧三峰傳國師盧三峰者，予江西興國縣族老，清雍正時人亦然。精堪輿學，判吉凶如神。聞因詔對失言，棄祿逃隱，往來閩粵間。所至，機與人造福，徒情侶亦日眾。嚐至吾甯，今石馬等處，雪泥鴻爪，猶未盡沒，蓋三百餘年於茲矣！予坊諸獲福家，尚有能迷當時決休咎語
來水發祿速發訣，放水流祿二代絕，
城門生旺禾過後，但把祿訣向龍數。
祿水流去休萬物，婦人難尋子孕求，
流破祿堂終須絕，癸丁午口絕胎謀。
四維之向如何斷，流破四生定絕後，
乾坤根為四維，寅申巳亥為四生。
乾坤根巽夾生龍，水流生口不絕宗，
祖師親點真口訣，千金不可輕傳人。
三元風水來水速
來水發祿速發訣，放水流祿二代絕，
城門生旺禾過後，但把祿訣向龍數。
祿水流去休萬物，婦人難尋子孕求，
流破祿堂終須絕，癸丁午口絕胎謀。
四維之向如何斷，流破四生定絕後，
乾坤根為四維，寅申巳亥為四生。
乾坤根巽夾生龍，水流生口不絕宗，
祖師親點真口訣，千金不可輕傳人。
三元風水來水速
【堪輿中的胎息孕育：龍脈結穴的生命歷程】
在堪輿（風水）學中，「胎息孕育」是一種用以形容龍脈結穴過程的比喻，描繪了地氣從開始孕育到最終形成龍穴的完整歷程。這一過程象徵生生不息，如同生命的孕育與誕生，是判斷龍脈吉兇、結穴成敗的重要依據。
一、總體概念：龍脈行度的生命之旅
從太祖山發源，經少
【堪輿中的胎息孕育：龍脈結穴的生命歷程】
在堪輿（風水）學中，「胎息孕育」是一種用以形容龍脈結穴過程的比喻，描繪了地氣從開始孕育到最終形成龍穴的完整歷程。這一過程象徵生生不息，如同生命的孕育與誕生，是判斷龍脈吉兇、結穴成敗的重要依據。
一、總體概念：龍脈行度的生命之旅
從太祖山發源，經少
胎息孕育神変之無窮。
胎者：行體至主星起頂結穴,如同婦女懷胎,
息者：龍氣落脈送氣之管道,如嬰兒之臍帶
孕者：由脈運送至穴位,太極中心氣所融結之地,
育者：生成或繁育之原理。
這段內容講的是風水中"龍脈結穴"的原理，即如何找到吉祥的葬地或住宅位置，用"母親懷孕生子"的過程來比喻大自然中"山
胎息孕育神変之無窮。
胎者：行體至主星起頂結穴,如同婦女懷胎,
息者：龍氣落脈送氣之管道,如嬰兒之臍帶
孕者：由脈運送至穴位,太極中心氣所融結之地,
育者：生成或繁育之原理。
這段內容講的是風水中"龍脈結穴"的原理，即如何找到吉祥的葬地或住宅位置，用"母親懷孕生子"的過程來比喻大自然中"山
先宅後墳，墳若興宅必退。
先墳後宅，宅既盛而墳自衰。
這兩句話精辟地指出了陽宅與陰宅在風水氣場上的根本性矛盾與競爭關系。它們對“氣”的需求和營造的環境是相互沖突的：
陰宅： 需要靜氣、龍氣、凝聚之氣，忌擾動、喧鬧、汙穢。
陽宅： 需要旺氣、生氣、流通之氣，帶來人丁、財運、活力，本身就會產生擾
先宅後墳，墳若興宅必退。
先墳後宅，宅既盛而墳自衰。
這兩句話精辟地指出了陽宅與陰宅在風水氣場上的根本性矛盾與競爭關系。它們對“氣”的需求和營造的環境是相互沖突的：
陰宅： 需要靜氣、龍氣、凝聚之氣，忌擾動、喧鬧、汙穢。
陽宅： 需要旺氣、生氣、流通之氣，帶來人丁、財運、活力，本身就會產生擾
雪心賦談龍強水弱，龍弱水強立穴之應用。
《雪心賦》中關於“龍強水弱，龍弱水強”立穴之法的論述，體現了風水學中陰陽平衡、龍水相生的重要原則。以下結合《雪心賦》原文及註解，對“龍強水弱”與“龍弱水強”立穴之法進行詳細說明，並舉例說明其應用。
一、龍強水弱，穴前移以補陽氣
1. 坐後陰盛（高
雪心賦談龍強水弱，龍弱水強立穴之應用。
《雪心賦》中關於“龍強水弱，龍弱水強”立穴之法的論述，體現了風水學中陰陽平衡、龍水相生的重要原則。以下結合《雪心賦》原文及註解，對“龍強水弱”與“龍弱水強”立穴之法進行詳細說明，並舉例說明其應用。
一、龍強水弱，穴前移以補陽氣
1. 坐後陰盛（高
本文探討風水學中「山止水聚」的理論依據、具體標準及實例佐證，並從現代地理學角度提供佐證。文章分析了《葬書》、《地理人子須知》、《水龍經》、《撼龍經》等經典文獻中關於「山止水聚」的論述，歸納出「山止」和「水聚」的具體標準，並以江西潘家狀元祖墳為例進行實證分析，最後從現代地理學原理對風水理論進行了解釋。
本文探討風水學中「山止水聚」的理論依據、具體標準及實例佐證，並從現代地理學角度提供佐證。文章分析了《葬書》、《地理人子須知》、《水龍經》、《撼龍經》等經典文獻中關於「山止水聚」的論述，歸納出「山止」和「水聚」的具體標準，並以江西潘家狀元祖墳為例進行實證分析，最後從現代地理學原理對風水理論進行了解釋。
本文詳細闡述《雪心賦》中「山離水，水離山」的風水凶象，結合典籍原文、原理分析及實例佐證，探討山水失衡的煞局本質，並以江西潘氏祖墳為例，對比說明山水交融的吉利格局。最後總結指出，風水佈局應注重山水交纏，才能形成生氣聚合的活局，並提出化解山水分離煞的方法。
本文詳細闡述《雪心賦》中「山離水，水離山」的風水凶象，結合典籍原文、原理分析及實例佐證，探討山水失衡的煞局本質，並以江西潘氏祖墳為例，對比說明山水交融的吉利格局。最後總結指出，風水佈局應注重山水交纏，才能形成生氣聚合的活局，並提出化解山水分離煞的方法。