陳以箴
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來自台灣南隅的人類學徒。
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屏東馬卡道族（平埔族群之一）的文化復振路徑，除了透過祭典的「恢復」之外，近年的另一個路徑，就是想透過衣飾文化的復振來標示自我的族群身份。在平埔族群希冀被原住民社會認可的過程中，衣飾文化是最能夠彰顯族群群體感的方法之一；然而，......
以箴姐 平安 上午把這篇傳到群組詢問是否有看過類似袋子的做法，目前沒有得到看過相似作法的回覆，知本的老師推測看起來比較像是把碎布拼接在一起，（可能他們要看到實物跟裡層比較可以知道 😂），老師提到以前因為布匹取得較貴，有可能利用做衣服的碎布再拼接做成袋子。自己有看過近代加拉鍊時會做成內口袋的方式，拉鍊連接另一塊布對折把邊緣車起來形成一個長方形小袋子，邊角為了避免卡碎屑會做圓弧一些，不知道文中的袋子是否類似這個概念的做法?右斜設計或許有配合蓋子背面暗袋開口的方向，過去背的位置好像大多在腰際靠近胸口，如果能找到以前背袋子的習慣（左肩右肩之類）或許可以很好推測，另外想到如果是用來放置菸草之類比較零散、小的東西的話，可能小口袋的方式更好集中抓取(?
分析刺繡時，如果停留在單一物件或單一技法，這會討論不出結果。你可以參考胡嘉瑜針對大武壟的圖錄可以拿來看，你要去看的部分是穿著的部分，我當時有提出：楠梓仙溪移動系統，大武壟從玉井往內走，再從荖濃溪上去到鄒族，雖然有一樣的圖紋，但在穿著上，有些使用在裙片上、有些使用在纏頭巾上。
這是一件在老母親過世後、兒子才從櫥櫃裡發現的揹袋，被老母親珍視地收藏著。然而，兒子從未看過老母親帶著揹袋出門、也沒有印象老母親有精於刺繡的手藝。兒子也已經是現年80多歲的老先生，口述歷史和田調資料的侷限一直苦惱著我們。
