陳以箴
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屏東的馬卡道族（平埔族群之一）的祭典復振近年已受到族人和研究者 的重視，然而，馬卡道族豐富的十字繡衣飾文化目前仍缺乏相關的調查 和認識，使得馬卡道族衣飾文化的復振遭遇諸多問題。整體文化復振的 要素中，衣飾文化是最能夠彰顯群體感的方法之一，這是我們打算從馬卡道族最為繽紛的遺產:繡品開始的原因。
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由新到舊
屏東馬卡道族（平埔族群之一）的文化復振路徑，除了透過祭典的「恢復」之外，近年的另一個路徑，就是想透過衣飾文化的復振來標示自我的族群身份。在平埔族群希冀被原住民社會認可的過程中，衣飾文化是最能夠彰顯族群群體感的方法之一；然而，......
以箴姐 平安 上午把這篇傳到群組詢問是否有看過類似袋子的做法，目前沒有得到看過相似作法的回覆，知本的老師推測看起來比較像是把碎布拼接在一起，（可能他們要看到實物跟裡層比較可以知道 😂），老師提到以前因為布匹取得較貴，有可能利用做衣服的碎布再拼接做成袋子。自己有看過近代加拉鍊時會做成內口袋的方式，拉鍊連接另一塊布對折把邊緣車起來形成一個長方形小袋子，邊角為了避免卡碎屑會做圓弧一些，不知道文中的袋子是否類似這個概念的做法?右斜設計或許有配合蓋子背面暗袋開口的方向，過去背的位置好像大多在腰際靠近胸口，如果能找到以前背袋子的習慣（左肩右肩之類）或許可以很好推測，另外想到如果是用來放置菸草之類比較零散、小的東西的話，可能小口袋的方式更好集中抓取(?
「這些歷史因由我都聽過了，那幾張老照片也看過了」
在山下部落聽kaka Sra對於七腳川事件的簡報時，是一個自屏東長途拔涉的燠熱午後，我打起精神坐正，想聽事件後裔的當代文化工作者，會怎麼談論這個「事件」。
哥哥講七腳川的脈絡，從清代的加禮宛事件談起，談到對噶瑪蘭、對薩奇萊雅的抱歉，談到原諒和選擇
大家好，我們是馬卡道青年小組！
在大武山腳下唱著自己的歌、跳著我們的舞、傳頌自己的名字，馬卡道族青年們在部落裡外嘗試探索族群議題的不同面向；但隨著平埔正名（2022年憲判字第17號）判決結果出爐，散落在島嶼東南各部落的青年們，意識到在文化復振的這條路上，我們還有
2023年4月底，仲春的朦朧之際，我們趁著花蓮的里行部落開課，跑去跟卡塔文化工作室的秀慧老師學習。
老師提到，解讀每一件物件的時候，都不能脫離物件所處的時空，要設身處地去想像當時人們所見、所用的環境。相似的植物圖樣，在不同地區可能會有不同變化、也可能有不同意涵。
而在分析時，首先要先丈量
分析刺繡時，如果停留在單一物件或單一技法，這會討論不出結果。你可以參考胡嘉瑜針對大武壟的圖錄可以拿來看，你要去看的部分是穿著的部分，我當時有提出：楠梓仙溪移動系統，大武壟從玉井往內走，再從荖濃溪上去到鄒族，雖然有一樣的圖紋，但在穿著上，有些使用在裙片上、有些使用在纏頭巾上。
我記得在跟同學們討論關於繡片背後的針路是否要追求工整時，我說，如果是創作，我習慣看著正面的圖樣邊繡邊構思圖樣，因為有時繡圖轉化到布面上時，還是會有臨時想要換色或換圖紋位置的想法，所以常常顧不到背面的簡潔。
「老師！我的眼睛學會了，可是手還沒學會！」
「老師，我要放棄了，我不會。」然後隔天上課跟我說：
「老師，我昨天回家做完了。」
「看，包邊就像是大武山一樣，你可以決定他要多高，縫歪了也沒關係，反正山都不一樣大啊。」我安慰著縫歪了的孩子，
「不行，我要讓他們平等。」然後孩子耐著性子退針，重來。
我很喜歡
這是一件在老母親過世後、兒子才從櫥櫃裡發現的揹袋，被老母親珍視地收藏著。然而，兒子從未看過老母親帶著揹袋出門、也沒有印象老母親有精於刺繡的手藝。兒子也已經是現年80多歲的老先生，口述歷史和田調資料的侷限一直苦惱著我們。
