簡單學佛筆記
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以簡潔的文字紀綠學佛的心得
「能不能用一句話，說明佛教最重要的內容是什麼?」一位不信宗教的客座教授這樣問，看著面面相覷的我們，他緩緩的說：「Why people suffering?」
先分享慧律法師說的這一段話，重點在5分38秒到6分整。https://www.youtube.com/watch?v=AWv-efNhrzg
上一篇討論的重點在「解脫」靠的是自力還他力，慧律法師這一段的重點，在「往生極樂世界」，靠的是自力還是他力呢? 答案是，二者都要。
純靠自力上一篇就講過，等於是
先分享慧律法師說的這一段話，重點在5分38秒到6分整。https://www.youtube.com/watch?v=AWv-efNhrzg
上一篇討論的重點在「解脫」靠的是自力還他力，慧律法師這一段的重點，在「往生極樂世界」，靠的是自力還是他力呢? 答案是，二者都要。
純靠自力上一篇就講過，等於是
這應該是接受過國民教育的人，開始學佛時最常出現的幾個問題之一。這問題以佛法的目標：追求解脫來說，其實一點都不重要，因為知不知道都不影響修行和解脫。但的確是個困擾，特別是對自認理性的現代人而言。
常被拿來出討論的，可粗分成空間觀:四大部洲vs八大行星，大中小世界vs銀河系；及時間觀：大中小「劫」和人類
這應該是接受過國民教育的人，開始學佛時最常出現的幾個問題之一。這問題以佛法的目標：追求解脫來說，其實一點都不重要，因為知不知道都不影響修行和解脫。但的確是個困擾，特別是對自認理性的現代人而言。
常被拿來出討論的，可粗分成空間觀:四大部洲vs八大行星，大中小世界vs銀河系；及時間觀：大中小「劫」和人類
達賴喇嘛說
敵人不愉快，有什麼值得我們開心的？
敵人受苦，能給我們帶來什麼實質好處嗎?
能讓我們更健康?讓我們更長壽?
一點都不會。
敵人受難時我們幸災樂禍，
這樣的想法不但與修行的方向互相違背。
也會讓我們往後在造善時遇到障礙。
有時候達賴喇嘛說的話實在很有距離感，讓人覺得有點空泛，或是俗稱的講幹
達賴喇嘛說
敵人不愉快，有什麼值得我們開心的？
敵人受苦，能給我們帶來什麼實質好處嗎?
能讓我們更健康?讓我們更長壽?
一點都不會。
敵人受難時我們幸災樂禍，
這樣的想法不但與修行的方向互相違背。
也會讓我們往後在造善時遇到障礙。
有時候達賴喇嘛說的話實在很有距離感，讓人覺得有點空泛，或是俗稱的講幹
說到魔戒中的甘道夫，大多數人的第一印像是，他和其它奇幻小說或是遊戲中的「魔法師」或「補師」很不一樣，所謂的魔法就只是放點光當免費的電燈泡，戰鬥完全是用手中的魔杖直接「搥打」敵人，而且體能超好可以全場跑來跑去，不穿盔甲但血多防高又靈敏，與其說是魔法師還不如說是會魔法的戰士。所以後來這類的角色又叫「力法
說到魔戒中的甘道夫，大多數人的第一印像是，他和其它奇幻小說或是遊戲中的「魔法師」或「補師」很不一樣，所謂的魔法就只是放點光當免費的電燈泡，戰鬥完全是用手中的魔杖直接「搥打」敵人，而且體能超好可以全場跑來跑去，不穿盔甲但血多防高又靈敏，與其說是魔法師還不如說是會魔法的戰士。所以後來這類的角色又叫「力法
自力解脫
佛法的修行有個最重要的門檻，就是解脫，解脫指的是脫離六道輪迴(三界)，不再受到業力的束縛(但過去造的業還是會有影響)。要達到這個程度，需要努力的修行，要能入禪定，在禪定中去除很多煩惱，最後達成目標。不同的法門，就是選用不同的路線達到這個結果，但無論如何，都要靠自己的努力。這個叫自力解脫。就
自力解脫
佛法的修行有個最重要的門檻，就是解脫，解脫指的是脫離六道輪迴(三界)，不再受到業力的束縛(但過去造的業還是會有影響)。要達到這個程度，需要努力的修行，要能入禪定，在禪定中去除很多煩惱，最後達成目標。不同的法門，就是選用不同的路線達到這個結果，但無論如何，都要靠自己的努力。這個叫自力解脫。就
了凡四訓是明朝末年袁了凡先生寫給他兒子的家訓，也是對自己一生作為的總結與反省，在過去400年中流傳很廣，一直受到許多人的喜愛和重視。不管學佛學儒的，都會推薦這本書，裡面當然有科舉時代追求作官的功利考量在內，但單以文章來說，它有三個優點，是這類勸人為類的書中少有的：
第一個是名詞有明確的定義，像是善的
了凡四訓是明朝末年袁了凡先生寫給他兒子的家訓，也是對自己一生作為的總結與反省，在過去400年中流傳很廣，一直受到許多人的喜愛和重視。不管學佛學儒的，都會推薦這本書，裡面當然有科舉時代追求作官的功利考量在內，但單以文章來說，它有三個優點，是這類勸人為類的書中少有的：
第一個是名詞有明確的定義，像是善的
他怎麼修的?
只有下硬功夫，好好的照著佛法的修行方法，慢慢的提升程度，漸漸的就能看懂佛法的內容了，除此之外別無它法，總不能想著要跑馬拉松但是連家門都不出去吧。
所以對我來說，這本書真正看的不是拉瑪那尊者說的話，而是他的行為。他怎麼修行的?這個問題可就具體多了。
首先是可以看到印度文化對修行人的支持和
他怎麼修的?
只有下硬功夫，好好的照著佛法的修行方法，慢慢的提升程度，漸漸的就能看懂佛法的內容了，除此之外別無它法，總不能想著要跑馬拉松但是連家門都不出去吧。
所以對我來說，這本書真正看的不是拉瑪那尊者說的話，而是他的行為。他怎麼修行的?這個問題可就具體多了。
首先是可以看到印度文化對修行人的支持和
文字的問題(1)
用三毒裡的痴當例子，它有很多的定義和描述，我們來看幾個：「迷闇之心名為痴。心性闇鈍，迷於事理之法者。或對事理顛倒，因果迷亂。亦名無明」。「愚痴就是不知道、不明的意思，簡單地說就是無明。無明有兩層意思，一是不知道，二是錯誤的知。」
英文的痴，用的是delusion，中文翻成妄想(佛法
文字的問題(1)
用三毒裡的痴當例子，它有很多的定義和描述，我們來看幾個：「迷闇之心名為痴。心性闇鈍，迷於事理之法者。或對事理顛倒，因果迷亂。亦名無明」。「愚痴就是不知道、不明的意思，簡單地說就是無明。無明有兩層意思，一是不知道，二是錯誤的知。」
英文的痴，用的是delusion，中文翻成妄想(佛法
我存在
唯識是佛法中說明心理如何運作的理論系統，雖然佛法也有不同的說法，但漢傳佛教以唯識為主，原因當然就是玄奘大師了。唯識裡也有不同的派別，就不細分了。用比較簡單的版本：
唯識裡，清靜、無染濁的本心，叫真如(真實如此)，也就是涅槃之後，得到常樂我淨的那個我。真如+無明=第八識，比較有名的稱乎叫「阿賴
我存在
唯識是佛法中說明心理如何運作的理論系統，雖然佛法也有不同的說法，但漢傳佛教以唯識為主，原因當然就是玄奘大師了。唯識裡也有不同的派別，就不細分了。用比較簡單的版本：
唯識裡，清靜、無染濁的本心，叫真如(真實如此)，也就是涅槃之後，得到常樂我淨的那個我。真如+無明=第八識，比較有名的稱乎叫「阿賴
我到底是?
「我」的定義，很早就有分成三種論述。
第一種，我的身體就是我的全部。人格，思想，心智、感覺等等都只是大腦的運作的結果，一切都是依附於這個身體而有的，一但身體消失了，「我」也就不存在了--其實就是唯物論：人類(我)只是由物質組成的現象，佛法稱之為「斷(滅)見」。現實世界中，法律是以這種概念
我到底是?
「我」的定義，很早就有分成三種論述。
第一種，我的身體就是我的全部。人格，思想，心智、感覺等等都只是大腦的運作的結果，一切都是依附於這個身體而有的，一但身體消失了，「我」也就不存在了--其實就是唯物論：人類(我)只是由物質組成的現象，佛法稱之為「斷(滅)見」。現實世界中，法律是以這種概念
容易搞混的文字
朋友送了一本書，叫「真我與我」，對我來說，看這本書還真是個大挑戰，因為裡面非常多的文字，和我知道的佛法內容極端相似，有的只有很微小的差別，有的乍看之下是一模一樣，但其實不同。
身為一個自認正信的佛教徒，面對這種窘境其實是有「三法印」這條捷徑可以走的，不過這條捷徑不適合二種人，一種是習
容易搞混的文字
朋友送了一本書，叫「真我與我」，對我來說，看這本書還真是個大挑戰，因為裡面非常多的文字，和我知道的佛法內容極端相似，有的只有很微小的差別，有的乍看之下是一模一樣，但其實不同。
身為一個自認正信的佛教徒，面對這種窘境其實是有「三法印」這條捷徑可以走的，不過這條捷徑不適合二種人，一種是習
先分享慧律法師說的這一段話，重點在5分38秒到6分整。https://www.youtube.com/watch?v=AWv-efNhrzg
上一篇討論的重點在「解脫」靠的是自力還他力，慧律法師這一段的重點，在「往生極樂世界」，靠的是自力還是他力呢? 答案是，二者都要。
純靠自力上一篇就講過，等於是
先分享慧律法師說的這一段話，重點在5分38秒到6分整。https://www.youtube.com/watch?v=AWv-efNhrzg
上一篇討論的重點在「解脫」靠的是自力還他力，慧律法師這一段的重點，在「往生極樂世界」，靠的是自力還是他力呢? 答案是，二者都要。
純靠自力上一篇就講過，等於是
這應該是接受過國民教育的人，開始學佛時最常出現的幾個問題之一。這問題以佛法的目標：追求解脫來說，其實一點都不重要，因為知不知道都不影響修行和解脫。但的確是個困擾，特別是對自認理性的現代人而言。
常被拿來出討論的，可粗分成空間觀:四大部洲vs八大行星，大中小世界vs銀河系；及時間觀：大中小「劫」和人類
這應該是接受過國民教育的人，開始學佛時最常出現的幾個問題之一。這問題以佛法的目標：追求解脫來說，其實一點都不重要，因為知不知道都不影響修行和解脫。但的確是個困擾，特別是對自認理性的現代人而言。
常被拿來出討論的，可粗分成空間觀:四大部洲vs八大行星，大中小世界vs銀河系；及時間觀：大中小「劫」和人類
達賴喇嘛說
敵人不愉快，有什麼值得我們開心的？
敵人受苦，能給我們帶來什麼實質好處嗎?
能讓我們更健康?讓我們更長壽?
一點都不會。
敵人受難時我們幸災樂禍，
這樣的想法不但與修行的方向互相違背。
也會讓我們往後在造善時遇到障礙。
有時候達賴喇嘛說的話實在很有距離感，讓人覺得有點空泛，或是俗稱的講幹
達賴喇嘛說
敵人不愉快，有什麼值得我們開心的？
敵人受苦，能給我們帶來什麼實質好處嗎?
能讓我們更健康?讓我們更長壽?
一點都不會。
敵人受難時我們幸災樂禍，
這樣的想法不但與修行的方向互相違背。
也會讓我們往後在造善時遇到障礙。
有時候達賴喇嘛說的話實在很有距離感，讓人覺得有點空泛，或是俗稱的講幹
說到魔戒中的甘道夫，大多數人的第一印像是，他和其它奇幻小說或是遊戲中的「魔法師」或「補師」很不一樣，所謂的魔法就只是放點光當免費的電燈泡，戰鬥完全是用手中的魔杖直接「搥打」敵人，而且體能超好可以全場跑來跑去，不穿盔甲但血多防高又靈敏，與其說是魔法師還不如說是會魔法的戰士。所以後來這類的角色又叫「力法
說到魔戒中的甘道夫，大多數人的第一印像是，他和其它奇幻小說或是遊戲中的「魔法師」或「補師」很不一樣，所謂的魔法就只是放點光當免費的電燈泡，戰鬥完全是用手中的魔杖直接「搥打」敵人，而且體能超好可以全場跑來跑去，不穿盔甲但血多防高又靈敏，與其說是魔法師還不如說是會魔法的戰士。所以後來這類的角色又叫「力法
自力解脫
佛法的修行有個最重要的門檻，就是解脫，解脫指的是脫離六道輪迴(三界)，不再受到業力的束縛(但過去造的業還是會有影響)。要達到這個程度，需要努力的修行，要能入禪定，在禪定中去除很多煩惱，最後達成目標。不同的法門，就是選用不同的路線達到這個結果，但無論如何，都要靠自己的努力。這個叫自力解脫。就
自力解脫
佛法的修行有個最重要的門檻，就是解脫，解脫指的是脫離六道輪迴(三界)，不再受到業力的束縛(但過去造的業還是會有影響)。要達到這個程度，需要努力的修行，要能入禪定，在禪定中去除很多煩惱，最後達成目標。不同的法門，就是選用不同的路線達到這個結果，但無論如何，都要靠自己的努力。這個叫自力解脫。就
了凡四訓是明朝末年袁了凡先生寫給他兒子的家訓，也是對自己一生作為的總結與反省，在過去400年中流傳很廣，一直受到許多人的喜愛和重視。不管學佛學儒的，都會推薦這本書，裡面當然有科舉時代追求作官的功利考量在內，但單以文章來說，它有三個優點，是這類勸人為類的書中少有的：
第一個是名詞有明確的定義，像是善的
了凡四訓是明朝末年袁了凡先生寫給他兒子的家訓，也是對自己一生作為的總結與反省，在過去400年中流傳很廣，一直受到許多人的喜愛和重視。不管學佛學儒的，都會推薦這本書，裡面當然有科舉時代追求作官的功利考量在內，但單以文章來說，它有三個優點，是這類勸人為類的書中少有的：
第一個是名詞有明確的定義，像是善的
他怎麼修的?
只有下硬功夫，好好的照著佛法的修行方法，慢慢的提升程度，漸漸的就能看懂佛法的內容了，除此之外別無它法，總不能想著要跑馬拉松但是連家門都不出去吧。
所以對我來說，這本書真正看的不是拉瑪那尊者說的話，而是他的行為。他怎麼修行的?這個問題可就具體多了。
首先是可以看到印度文化對修行人的支持和
他怎麼修的?
只有下硬功夫，好好的照著佛法的修行方法，慢慢的提升程度，漸漸的就能看懂佛法的內容了，除此之外別無它法，總不能想著要跑馬拉松但是連家門都不出去吧。
所以對我來說，這本書真正看的不是拉瑪那尊者說的話，而是他的行為。他怎麼修行的?這個問題可就具體多了。
首先是可以看到印度文化對修行人的支持和
文字的問題(1)
用三毒裡的痴當例子，它有很多的定義和描述，我們來看幾個：「迷闇之心名為痴。心性闇鈍，迷於事理之法者。或對事理顛倒，因果迷亂。亦名無明」。「愚痴就是不知道、不明的意思，簡單地說就是無明。無明有兩層意思，一是不知道，二是錯誤的知。」
英文的痴，用的是delusion，中文翻成妄想(佛法
文字的問題(1)
用三毒裡的痴當例子，它有很多的定義和描述，我們來看幾個：「迷闇之心名為痴。心性闇鈍，迷於事理之法者。或對事理顛倒，因果迷亂。亦名無明」。「愚痴就是不知道、不明的意思，簡單地說就是無明。無明有兩層意思，一是不知道，二是錯誤的知。」
英文的痴，用的是delusion，中文翻成妄想(佛法
我存在
唯識是佛法中說明心理如何運作的理論系統，雖然佛法也有不同的說法，但漢傳佛教以唯識為主，原因當然就是玄奘大師了。唯識裡也有不同的派別，就不細分了。用比較簡單的版本：
唯識裡，清靜、無染濁的本心，叫真如(真實如此)，也就是涅槃之後，得到常樂我淨的那個我。真如+無明=第八識，比較有名的稱乎叫「阿賴
我存在
唯識是佛法中說明心理如何運作的理論系統，雖然佛法也有不同的說法，但漢傳佛教以唯識為主，原因當然就是玄奘大師了。唯識裡也有不同的派別，就不細分了。用比較簡單的版本：
唯識裡，清靜、無染濁的本心，叫真如(真實如此)，也就是涅槃之後，得到常樂我淨的那個我。真如+無明=第八識，比較有名的稱乎叫「阿賴
我到底是?
「我」的定義，很早就有分成三種論述。
第一種，我的身體就是我的全部。人格，思想，心智、感覺等等都只是大腦的運作的結果，一切都是依附於這個身體而有的，一但身體消失了，「我」也就不存在了--其實就是唯物論：人類(我)只是由物質組成的現象，佛法稱之為「斷(滅)見」。現實世界中，法律是以這種概念
我到底是?
「我」的定義，很早就有分成三種論述。
第一種，我的身體就是我的全部。人格，思想，心智、感覺等等都只是大腦的運作的結果，一切都是依附於這個身體而有的，一但身體消失了，「我」也就不存在了--其實就是唯物論：人類(我)只是由物質組成的現象，佛法稱之為「斷(滅)見」。現實世界中，法律是以這種概念
容易搞混的文字
朋友送了一本書，叫「真我與我」，對我來說，看這本書還真是個大挑戰，因為裡面非常多的文字，和我知道的佛法內容極端相似，有的只有很微小的差別，有的乍看之下是一模一樣，但其實不同。
身為一個自認正信的佛教徒，面對這種窘境其實是有「三法印」這條捷徑可以走的，不過這條捷徑不適合二種人，一種是習
容易搞混的文字
朋友送了一本書，叫「真我與我」，對我來說，看這本書還真是個大挑戰，因為裡面非常多的文字，和我知道的佛法內容極端相似，有的只有很微小的差別，有的乍看之下是一模一樣，但其實不同。
身為一個自認正信的佛教徒，面對這種窘境其實是有「三法印」這條捷徑可以走的，不過這條捷徑不適合二種人，一種是習