這次石爺考察橫跨了新竹穹林、關西、北埔、南埔與新竹市區等地，因為範圍廣闊，所以建議以兩天一夜的行程走訪，時間較充裕，要聯絡這些地方的交通工具，因為新竹縣市本身的大眾運輸系統並未普及到較山區的景點，建議以機車與汽車代步最適當。
這次石爺考察橫跨了新竹穹林、關西、北埔、南埔與新竹市區等地，因為範圍廣闊，所以建議以兩天一夜的行程走訪，時間較充裕，要聯絡這些地方的交通工具，因為新竹縣市本身的大眾運輸系統並未普及到較山區的景點，建議以機車與汽車代步最適當。
北埔和南埔在一條路的盡頭，右轉下坡是南埔，繼續走是北埔，雖然距離不遠，但兩地人煙、景致截然不同，在這次的遊記篇會介紹南埔石爺，北埔沒有石爺，但到了南埔後，不來北埔實在有些可惜，在本文景點篇裡會寫到北埔的發展歷史與現今樣貌。
北埔和南埔在一條路的盡頭，右轉下坡是南埔，繼續走是北埔，雖然距離不遠，但兩地人煙、景致截然不同，在這次的遊記篇會介紹南埔石爺，北埔沒有石爺，但到了南埔後，不來北埔實在有些可惜，在本文景點篇裡會寫到北埔的發展歷史與現今樣貌。
在新竹縣市為主題的石爺篇，如果說食物有一個共同性的話，那就是偏向客家風味的料理，像是芎林的美濃樓、關西的ㄤ咕麵與北埔的老頭擺，但也有在南埔鄉間小路的窯烤麵包，或是在新竹市區裡城隍廟的小吃，除了窯烤麵包以外，其他幾家是身為新竹在地人的我，以下為大家一一介紹石爺食宿篇。
在新竹縣市為主題的石爺篇，如果說食物有一個共同性的話，那就是偏向客家風味的料理，像是芎林的美濃樓、關西的ㄤ咕麵與北埔的老頭擺，但也有在南埔鄉間小路的窯烤麵包，或是在新竹市區裡城隍廟的小吃，除了窯烤麵包以外，其他幾家是身為新竹在地人的我，以下為大家一一介紹石爺食宿篇。
據鄉里傳說，南埔石爺已經有百餘年的歷史，從前小孩生急病，來祭祀石爺祈求平安，都能得到應驗。由於十分靈驗，漸漸就吸引南來北往的人們過來祭拜。早期醫藥不發達，嬰兒早夭，先人為求順利撫養小孩平安長大，會將小孩送給關聖帝君或石爺當契子，由於南昌宮不祭拜關聖帝君，因此祭祀石爺成為風俗。
據鄉里傳說，南埔石爺已經有百餘年的歷史，從前小孩生急病，來祭祀石爺祈求平安，都能得到應驗。由於十分靈驗，漸漸就吸引南來北往的人們過來祭拜。早期醫藥不發達，嬰兒早夭，先人為求順利撫養小孩平安長大，會將小孩送給關聖帝君或石爺當契子，由於南昌宮不祭拜關聖帝君，因此祭祀石爺成為風俗。
關西石爺亭位於一塊三角畸零地，空間極小，僅能夠容許三至四人站立。兩塊石頭鑲嵌於磨石板上，應是有人整修過石爺亭後的結果。關西石爺的形狀不一，其中一塊有著明顯的白漬，看上去倒像是液體噴濺上的痕跡。四周遍尋不著廟誌，故也無從得知關西石爺的歷史。
關西石爺亭位於一塊三角畸零地，空間極小，僅能夠容許三至四人站立。兩塊石頭鑲嵌於磨石板上，應是有人整修過石爺亭後的結果。關西石爺的形狀不一，其中一塊有著明顯的白漬，看上去倒像是液體噴濺上的痕跡。四周遍尋不著廟誌，故也無從得知關西石爺的歷史。
石爺石娘安座的位置就在圓石伯公的旁邊，兩顆約高100公分的大石頭並排放置，一顆渾圓肥壯，另一個則顯得較低矮平實，鮮紅的綢帶分別綁在石爺石娘身上，上頭累積的灰塵看得出歷經風霜的痕跡，但仍舊讓石爺石娘彰顯出一種喜氣洋洋，與山野奇岩不同的氣質。
石爺石娘安座的位置就在圓石伯公的旁邊，兩顆約高100公分的大石頭並排放置，一顆渾圓肥壯，另一個則顯得較低矮平實，鮮紅的綢帶分別綁在石爺石娘身上，上頭累積的灰塵看得出歷經風霜的痕跡，但仍舊讓石爺石娘彰顯出一種喜氣洋洋，與山野奇岩不同的氣質。
說起石爺，你的腦海中是否浮現出在鄉里田野間，可能是獨立祭祀，也可能是陪祀於福德祠旁的怪石形象？在台灣的閩客文化中，石頭信仰並不稀奇，不同地區、不同族群對祂的稱呼可能有所不同，「石頭公」、「石佛公」、「石聖公」、「石將軍」等稱呼大多出現在閩南地區，在客家地區，則多稱呼為「石爺」。
說起石爺，你的腦海中是否浮現出在鄉里田野間，可能是獨立祭祀，也可能是陪祀於福德祠旁的怪石形象？在台灣的閩客文化中，石頭信仰並不稀奇，不同地區、不同族群對祂的稱呼可能有所不同，「石頭公」、「石佛公」、「石聖公」、「石將軍」等稱呼大多出現在閩南地區，在客家地區，則多稱呼為「石爺」。
Ita Thou：我們是「邵」的故事
邵族是個以男性為權力主體的社會，頭目由男性繼承，而作為與祖靈溝通，公領域與私領域之間的橋樑，則是被稱為先生媽(Shinshii)的女性巫者。
Ita Thou：我們是「邵」的故事
邵族是個以男性為權力主體的社會，頭目由男性繼承，而作為與祖靈溝通，公領域與私領域之間的橋樑，則是被稱為先生媽(Shinshii)的女性巫者。
一大清早，我從台中搭客運到日月潭，在國道六號開通後，高速公路直接貫穿山脈、架高穿越谷地，直切入台灣的核心。比起清代藍鼎元從斗六出發須走兩日，日治時期佐藤春夫從二水搭火車再換台車到集集，還得坐椅轎翻山越嶺抵達水社。
一大清早，我從台中搭客運到日月潭，在國道六號開通後，高速公路直接貫穿山脈、架高穿越谷地，直切入台灣的核心。比起清代藍鼎元從斗六出發須走兩日，日治時期佐藤春夫從二水搭火車再換台車到集集，還得坐椅轎翻山越嶺抵達水社。
我是新北新莊人。頭城與新莊同樣是因港口興盛而繁華，也同樣因港口淤積而衰微，當我走在頭城老街，聽著頭城歷史，心中不時興起熟悉的親切與相似的惆悵。
我是新北新莊人。頭城與新莊同樣是因港口興盛而繁華，也同樣因港口淤積而衰微，當我走在頭城老街，聽著頭城歷史，心中不時興起熟悉的親切與相似的惆悵。
老街看似不長又人煙稀少，卻每隔三五步就能見到解說牌或藝術裝置，透露出當地人對在地文史的驕傲，還有對外展示的野心。除了老街上的老廟與舊建築，若有時間也可考慮到鄰近幾條街繞繞晃晃，或許能有新發現。
老街看似不長又人煙稀少，卻每隔三五步就能見到解說牌或藝術裝置，透露出當地人對在地文史的驕傲，還有對外展示的野心。除了老街上的老廟與舊建築，若有時間也可考慮到鄰近幾條街繞繞晃晃，或許能有新發現。
如果就是在這一年，將軍爺的神像被那股宣判頭圍港終結、水運沒落的溪水捲起，在福德坑溪的河道中跌跌撞撞，最終乘著大水沖破堤防，在新建里的土地上著陸……
如果就是在這一年，將軍爺的神像被那股宣判頭圍港終結、水運沒落的溪水捲起，在福德坑溪的河道中跌跌撞撞，最終乘著大水沖破堤防，在新建里的土地上著陸……
根據臺灣風俗誌的記載，林投姐祠位於里見醫院附近一帶的「凹地」內。當我們將車停在西華南街，走到新光三越百貨後方的空地時，發現以那個空地為中心，東西南北四方的道路的確都是稍微較高的，換言之，從地勢上來看，新光百貨後方的空地的確位於地勢相對低窪的凹地處，並且是無論從哪個方向走來，都能明確感受到下坡的低處。
根據臺灣風俗誌的記載，林投姐祠位於里見醫院附近一帶的「凹地」內。當我們將車停在西華南街，走到新光三越百貨後方的空地時，發現以那個空地為中心，東西南北四方的道路的確都是稍微較高的，換言之，從地勢上來看，新光百貨後方的空地的確位於地勢相對低窪的凹地處，並且是無論從哪個方向走來，都能明確感受到下坡的低處。
根據邵族耆老的說法，第一天年長的先生媽會領承繼者到拉魯島見最高祖靈，坐上獨木舟用黑布矇眼，到了以後，先生媽會和祖靈祈告有新承繼者學巫希望允許，若海有浪（潭中冒泡）是祖靈到來的象徵，承繼者在蒙上黑布時，眼前若出現一位高大長鬚的老人，也就是看見祖靈者，有七成可成巫師。
根據邵族耆老的說法，第一天年長的先生媽會領承繼者到拉魯島見最高祖靈，坐上獨木舟用黑布矇眼，到了以後，先生媽會和祖靈祈告有新承繼者學巫希望允許，若海有浪（潭中冒泡）是祖靈到來的象徵，承繼者在蒙上黑布時，眼前若出現一位高大長鬚的老人，也就是看見祖靈者，有七成可成巫師。
映著天空，碧藍幽深的水域又有什麼樣的傳說？白鹿引領後進駐的Puzi（土亭仔），拉魯島上的禁忌山頂，石印大石頭上曬太陽的塔克拉哈，曾盤旋過守護有孕女子的貓頭鷹，縱使潭水上升覆沒，邵族的口傳傳說仍流傳到了如今，能從地圖上一些地名看見與過去傳說的連結。
映著天空，碧藍幽深的水域又有什麼樣的傳說？白鹿引領後進駐的Puzi（土亭仔），拉魯島上的禁忌山頂，石印大石頭上曬太陽的塔克拉哈，曾盤旋過守護有孕女子的貓頭鷹，縱使潭水上升覆沒，邵族的口傳傳說仍流傳到了如今，能從地圖上一些地名看見與過去傳說的連結。
「她說她聽過阿里嘎該！」
據她所知，阿里嘎該是類似你們漢人魔神仔的妖怪，小小的，會抓小孩。至於達貴，她知道那是大蟒蛇的名字，以前小時候看到大蟒蛇都會以為是達貴。
所以達貴蛇神的傳說果然有在七腳川流傳！
不過大姐也只知道這麼多了，直說如果問更老一輩的一定會知道，叫我到豐年祭那邊問問。
「她說她聽過阿里嘎該！」
據她所知，阿里嘎該是類似你們漢人魔神仔的妖怪，小小的，會抓小孩。至於達貴，她知道那是大蟒蛇的名字，以前小時候看到大蟒蛇都會以為是達貴。
所以達貴蛇神的傳說果然有在七腳川流傳！
不過大姐也只知道這麼多了，直說如果問更老一輩的一定會知道，叫我到豐年祭那邊問問。
這是我第一次親眼見到撒網捕魚的技巧，確實堪稱華麗。撒網者雙手持網，用全身的力量如射飛盤般將網拋出，如果使勁正確，漁網會像蛛網那樣展開，落到地上。接著將漁網拉回，漁網上的小石子會讓網會收緊，魚（寶特瓶）便會被纏住，這便是完整的捕魚流程。
這是我第一次親眼見到撒網捕魚的技巧，確實堪稱華麗。撒網者雙手持網，用全身的力量如射飛盤般將網拋出，如果使勁正確，漁網會像蛛網那樣展開，落到地上。接著將漁網拉回，漁網上的小石子會讓網會收緊，魚（寶特瓶）便會被纏住，這便是完整的捕魚流程。
不同文化的族群爭奪有限的資源，本來就會產生碰撞、衝突和鬥爭，幾百年以來，這些碰撞、衝突和鬥爭不斷在臺灣這座族群多元的島嶼上演。若是不多加干涉，族群的擴張與變遷往往會達到某種平衡，但當政府伸出「統治之手」，族群結構便會往某個方向傾斜。輕微地，擠壓族群的生存空間，極端地，則往往演變成為戰爭。
不同文化的族群爭奪有限的資源，本來就會產生碰撞、衝突和鬥爭，幾百年以來，這些碰撞、衝突和鬥爭不斷在臺灣這座族群多元的島嶼上演。若是不多加干涉，族群的擴張與變遷往往會達到某種平衡，但當政府伸出「統治之手」，族群結構便會往某個方向傾斜。輕微地，擠壓族群的生存空間，極端地，則往往演變成為戰爭。
與我們熟悉的神話傳說不同，阿里嘎該的傳說留下了許多可考的部分。阿里嘎該居住遺跡的位置被詳細記錄下來，留下的阿里嘎該takuy，以及阿里嘎該的後代們所產生的事蹟也非常多。
與我們熟悉的神話傳說不同，阿里嘎該的傳說留下了許多可考的部分。阿里嘎該居住遺跡的位置被詳細記錄下來，留下的阿里嘎該takuy，以及阿里嘎該的後代們所產生的事蹟也非常多。
這些海蝕洞，據說過去曾有海盜躲藏。戰後某段時間，有些漁民會在海上走私，同樣利用這些海蝕洞。因為走私的利益太大了，在走私的全盛期，甚至有上百艘船圍繞在洞外，這些船在夜裡發出的光，就連頭城岸邊都看得到，因此被稱為「龜島夜市」。不過，這夜市只存在兩年，政府知道後，保七總隊介入，夜市就不復存在了。
這些海蝕洞，據說過去曾有海盜躲藏。戰後某段時間，有些漁民會在海上走私，同樣利用這些海蝕洞。因為走私的利益太大了，在走私的全盛期，甚至有上百艘船圍繞在洞外，這些船在夜裡發出的光，就連頭城岸邊都看得到，因此被稱為「龜島夜市」。不過，這夜市只存在兩年，政府知道後，保七總隊介入，夜市就不復存在了。
這次石爺考察橫跨了新竹穹林、關西、北埔、南埔與新竹市區等地，因為範圍廣闊，所以建議以兩天一夜的行程走訪，時間較充裕，要聯絡這些地方的交通工具，因為新竹縣市本身的大眾運輸系統並未普及到較山區的景點，建議以機車與汽車代步最適當。
這次石爺考察橫跨了新竹穹林、關西、北埔、南埔與新竹市區等地，因為範圍廣闊，所以建議以兩天一夜的行程走訪，時間較充裕，要聯絡這些地方的交通工具，因為新竹縣市本身的大眾運輸系統並未普及到較山區的景點，建議以機車與汽車代步最適當。
北埔和南埔在一條路的盡頭，右轉下坡是南埔，繼續走是北埔，雖然距離不遠，但兩地人煙、景致截然不同，在這次的遊記篇會介紹南埔石爺，北埔沒有石爺，但到了南埔後，不來北埔實在有些可惜，在本文景點篇裡會寫到北埔的發展歷史與現今樣貌。
北埔和南埔在一條路的盡頭，右轉下坡是南埔，繼續走是北埔，雖然距離不遠，但兩地人煙、景致截然不同，在這次的遊記篇會介紹南埔石爺，北埔沒有石爺，但到了南埔後，不來北埔實在有些可惜，在本文景點篇裡會寫到北埔的發展歷史與現今樣貌。
在新竹縣市為主題的石爺篇，如果說食物有一個共同性的話，那就是偏向客家風味的料理，像是芎林的美濃樓、關西的ㄤ咕麵與北埔的老頭擺，但也有在南埔鄉間小路的窯烤麵包，或是在新竹市區裡城隍廟的小吃，除了窯烤麵包以外，其他幾家是身為新竹在地人的我，以下為大家一一介紹石爺食宿篇。
在新竹縣市為主題的石爺篇，如果說食物有一個共同性的話，那就是偏向客家風味的料理，像是芎林的美濃樓、關西的ㄤ咕麵與北埔的老頭擺，但也有在南埔鄉間小路的窯烤麵包，或是在新竹市區裡城隍廟的小吃，除了窯烤麵包以外，其他幾家是身為新竹在地人的我，以下為大家一一介紹石爺食宿篇。
據鄉里傳說，南埔石爺已經有百餘年的歷史，從前小孩生急病，來祭祀石爺祈求平安，都能得到應驗。由於十分靈驗，漸漸就吸引南來北往的人們過來祭拜。早期醫藥不發達，嬰兒早夭，先人為求順利撫養小孩平安長大，會將小孩送給關聖帝君或石爺當契子，由於南昌宮不祭拜關聖帝君，因此祭祀石爺成為風俗。
據鄉里傳說，南埔石爺已經有百餘年的歷史，從前小孩生急病，來祭祀石爺祈求平安，都能得到應驗。由於十分靈驗，漸漸就吸引南來北往的人們過來祭拜。早期醫藥不發達，嬰兒早夭，先人為求順利撫養小孩平安長大，會將小孩送給關聖帝君或石爺當契子，由於南昌宮不祭拜關聖帝君，因此祭祀石爺成為風俗。
關西石爺亭位於一塊三角畸零地，空間極小，僅能夠容許三至四人站立。兩塊石頭鑲嵌於磨石板上，應是有人整修過石爺亭後的結果。關西石爺的形狀不一，其中一塊有著明顯的白漬，看上去倒像是液體噴濺上的痕跡。四周遍尋不著廟誌，故也無從得知關西石爺的歷史。
關西石爺亭位於一塊三角畸零地，空間極小，僅能夠容許三至四人站立。兩塊石頭鑲嵌於磨石板上，應是有人整修過石爺亭後的結果。關西石爺的形狀不一，其中一塊有著明顯的白漬，看上去倒像是液體噴濺上的痕跡。四周遍尋不著廟誌，故也無從得知關西石爺的歷史。
石爺石娘安座的位置就在圓石伯公的旁邊，兩顆約高100公分的大石頭並排放置，一顆渾圓肥壯，另一個則顯得較低矮平實，鮮紅的綢帶分別綁在石爺石娘身上，上頭累積的灰塵看得出歷經風霜的痕跡，但仍舊讓石爺石娘彰顯出一種喜氣洋洋，與山野奇岩不同的氣質。
石爺石娘安座的位置就在圓石伯公的旁邊，兩顆約高100公分的大石頭並排放置，一顆渾圓肥壯，另一個則顯得較低矮平實，鮮紅的綢帶分別綁在石爺石娘身上，上頭累積的灰塵看得出歷經風霜的痕跡，但仍舊讓石爺石娘彰顯出一種喜氣洋洋，與山野奇岩不同的氣質。
說起石爺，你的腦海中是否浮現出在鄉里田野間，可能是獨立祭祀，也可能是陪祀於福德祠旁的怪石形象？在台灣的閩客文化中，石頭信仰並不稀奇，不同地區、不同族群對祂的稱呼可能有所不同，「石頭公」、「石佛公」、「石聖公」、「石將軍」等稱呼大多出現在閩南地區，在客家地區，則多稱呼為「石爺」。
說起石爺，你的腦海中是否浮現出在鄉里田野間，可能是獨立祭祀，也可能是陪祀於福德祠旁的怪石形象？在台灣的閩客文化中，石頭信仰並不稀奇，不同地區、不同族群對祂的稱呼可能有所不同，「石頭公」、「石佛公」、「石聖公」、「石將軍」等稱呼大多出現在閩南地區，在客家地區，則多稱呼為「石爺」。
Ita Thou：我們是「邵」的故事
邵族是個以男性為權力主體的社會，頭目由男性繼承，而作為與祖靈溝通，公領域與私領域之間的橋樑，則是被稱為先生媽(Shinshii)的女性巫者。
Ita Thou：我們是「邵」的故事
邵族是個以男性為權力主體的社會，頭目由男性繼承，而作為與祖靈溝通，公領域與私領域之間的橋樑，則是被稱為先生媽(Shinshii)的女性巫者。
一大清早，我從台中搭客運到日月潭，在國道六號開通後，高速公路直接貫穿山脈、架高穿越谷地，直切入台灣的核心。比起清代藍鼎元從斗六出發須走兩日，日治時期佐藤春夫從二水搭火車再換台車到集集，還得坐椅轎翻山越嶺抵達水社。
一大清早，我從台中搭客運到日月潭，在國道六號開通後，高速公路直接貫穿山脈、架高穿越谷地，直切入台灣的核心。比起清代藍鼎元從斗六出發須走兩日，日治時期佐藤春夫從二水搭火車再換台車到集集，還得坐椅轎翻山越嶺抵達水社。
我是新北新莊人。頭城與新莊同樣是因港口興盛而繁華，也同樣因港口淤積而衰微，當我走在頭城老街，聽著頭城歷史，心中不時興起熟悉的親切與相似的惆悵。
我是新北新莊人。頭城與新莊同樣是因港口興盛而繁華，也同樣因港口淤積而衰微，當我走在頭城老街，聽著頭城歷史，心中不時興起熟悉的親切與相似的惆悵。
老街看似不長又人煙稀少，卻每隔三五步就能見到解說牌或藝術裝置，透露出當地人對在地文史的驕傲，還有對外展示的野心。除了老街上的老廟與舊建築，若有時間也可考慮到鄰近幾條街繞繞晃晃，或許能有新發現。
老街看似不長又人煙稀少，卻每隔三五步就能見到解說牌或藝術裝置，透露出當地人對在地文史的驕傲，還有對外展示的野心。除了老街上的老廟與舊建築，若有時間也可考慮到鄰近幾條街繞繞晃晃，或許能有新發現。
如果就是在這一年，將軍爺的神像被那股宣判頭圍港終結、水運沒落的溪水捲起，在福德坑溪的河道中跌跌撞撞，最終乘著大水沖破堤防，在新建里的土地上著陸……
如果就是在這一年，將軍爺的神像被那股宣判頭圍港終結、水運沒落的溪水捲起，在福德坑溪的河道中跌跌撞撞，最終乘著大水沖破堤防，在新建里的土地上著陸……
根據臺灣風俗誌的記載，林投姐祠位於里見醫院附近一帶的「凹地」內。當我們將車停在西華南街，走到新光三越百貨後方的空地時，發現以那個空地為中心，東西南北四方的道路的確都是稍微較高的，換言之，從地勢上來看，新光百貨後方的空地的確位於地勢相對低窪的凹地處，並且是無論從哪個方向走來，都能明確感受到下坡的低處。
根據臺灣風俗誌的記載，林投姐祠位於里見醫院附近一帶的「凹地」內。當我們將車停在西華南街，走到新光三越百貨後方的空地時，發現以那個空地為中心，東西南北四方的道路的確都是稍微較高的，換言之，從地勢上來看，新光百貨後方的空地的確位於地勢相對低窪的凹地處，並且是無論從哪個方向走來，都能明確感受到下坡的低處。
根據邵族耆老的說法，第一天年長的先生媽會領承繼者到拉魯島見最高祖靈，坐上獨木舟用黑布矇眼，到了以後，先生媽會和祖靈祈告有新承繼者學巫希望允許，若海有浪（潭中冒泡）是祖靈到來的象徵，承繼者在蒙上黑布時，眼前若出現一位高大長鬚的老人，也就是看見祖靈者，有七成可成巫師。
根據邵族耆老的說法，第一天年長的先生媽會領承繼者到拉魯島見最高祖靈，坐上獨木舟用黑布矇眼，到了以後，先生媽會和祖靈祈告有新承繼者學巫希望允許，若海有浪（潭中冒泡）是祖靈到來的象徵，承繼者在蒙上黑布時，眼前若出現一位高大長鬚的老人，也就是看見祖靈者，有七成可成巫師。
映著天空，碧藍幽深的水域又有什麼樣的傳說？白鹿引領後進駐的Puzi（土亭仔），拉魯島上的禁忌山頂，石印大石頭上曬太陽的塔克拉哈，曾盤旋過守護有孕女子的貓頭鷹，縱使潭水上升覆沒，邵族的口傳傳說仍流傳到了如今，能從地圖上一些地名看見與過去傳說的連結。
映著天空，碧藍幽深的水域又有什麼樣的傳說？白鹿引領後進駐的Puzi（土亭仔），拉魯島上的禁忌山頂，石印大石頭上曬太陽的塔克拉哈，曾盤旋過守護有孕女子的貓頭鷹，縱使潭水上升覆沒，邵族的口傳傳說仍流傳到了如今，能從地圖上一些地名看見與過去傳說的連結。
「她說她聽過阿里嘎該！」
據她所知，阿里嘎該是類似你們漢人魔神仔的妖怪，小小的，會抓小孩。至於達貴，她知道那是大蟒蛇的名字，以前小時候看到大蟒蛇都會以為是達貴。
所以達貴蛇神的傳說果然有在七腳川流傳！
不過大姐也只知道這麼多了，直說如果問更老一輩的一定會知道，叫我到豐年祭那邊問問。
「她說她聽過阿里嘎該！」
據她所知，阿里嘎該是類似你們漢人魔神仔的妖怪，小小的，會抓小孩。至於達貴，她知道那是大蟒蛇的名字，以前小時候看到大蟒蛇都會以為是達貴。
所以達貴蛇神的傳說果然有在七腳川流傳！
不過大姐也只知道這麼多了，直說如果問更老一輩的一定會知道，叫我到豐年祭那邊問問。
這是我第一次親眼見到撒網捕魚的技巧，確實堪稱華麗。撒網者雙手持網，用全身的力量如射飛盤般將網拋出，如果使勁正確，漁網會像蛛網那樣展開，落到地上。接著將漁網拉回，漁網上的小石子會讓網會收緊，魚（寶特瓶）便會被纏住，這便是完整的捕魚流程。
這是我第一次親眼見到撒網捕魚的技巧，確實堪稱華麗。撒網者雙手持網，用全身的力量如射飛盤般將網拋出，如果使勁正確，漁網會像蛛網那樣展開，落到地上。接著將漁網拉回，漁網上的小石子會讓網會收緊，魚（寶特瓶）便會被纏住，這便是完整的捕魚流程。
不同文化的族群爭奪有限的資源，本來就會產生碰撞、衝突和鬥爭，幾百年以來，這些碰撞、衝突和鬥爭不斷在臺灣這座族群多元的島嶼上演。若是不多加干涉，族群的擴張與變遷往往會達到某種平衡，但當政府伸出「統治之手」，族群結構便會往某個方向傾斜。輕微地，擠壓族群的生存空間，極端地，則往往演變成為戰爭。
不同文化的族群爭奪有限的資源，本來就會產生碰撞、衝突和鬥爭，幾百年以來，這些碰撞、衝突和鬥爭不斷在臺灣這座族群多元的島嶼上演。若是不多加干涉，族群的擴張與變遷往往會達到某種平衡，但當政府伸出「統治之手」，族群結構便會往某個方向傾斜。輕微地，擠壓族群的生存空間，極端地，則往往演變成為戰爭。
與我們熟悉的神話傳說不同，阿里嘎該的傳說留下了許多可考的部分。阿里嘎該居住遺跡的位置被詳細記錄下來，留下的阿里嘎該takuy，以及阿里嘎該的後代們所產生的事蹟也非常多。
與我們熟悉的神話傳說不同，阿里嘎該的傳說留下了許多可考的部分。阿里嘎該居住遺跡的位置被詳細記錄下來，留下的阿里嘎該takuy，以及阿里嘎該的後代們所產生的事蹟也非常多。
這些海蝕洞，據說過去曾有海盜躲藏。戰後某段時間，有些漁民會在海上走私，同樣利用這些海蝕洞。因為走私的利益太大了，在走私的全盛期，甚至有上百艘船圍繞在洞外，這些船在夜裡發出的光，就連頭城岸邊都看得到，因此被稱為「龜島夜市」。不過，這夜市只存在兩年，政府知道後，保七總隊介入，夜市就不復存在了。
這些海蝕洞，據說過去曾有海盜躲藏。戰後某段時間，有些漁民會在海上走私，同樣利用這些海蝕洞。因為走私的利益太大了，在走私的全盛期，甚至有上百艘船圍繞在洞外，這些船在夜裡發出的光，就連頭城岸邊都看得到，因此被稱為「龜島夜市」。不過，這夜市只存在兩年，政府知道後，保七總隊介入，夜市就不復存在了。