【新竹石爺｜遊記篇（三）】受到活水哺育的南埔—石爺與農村再生

第二天，經過一番休整，我前往南埔拜訪南昌宮石爺。

說起南埔，聽過的人不多。但提到北埔，相信許多人立刻就想到了名聞遐邇的北埔老街與北埔慈天宮。其實南埔就位於北埔的旁邊，只是相較於北埔的經濟繁榮、交通便利，南埔顯得幽靜許多，呈現出截然不同的風情。

從新竹市前往南埔，可以循寶山路二段抵達，行車距離約30~40分鐘，車流量不多，若是行程不趕，亦可以緩緩而行，享受沿途的風景。這一趟的行程也可以沿著新竹頗具盛名的浪漫台三線遊玩，繞道北埔老街與周邊景點。

在南埔的行程，建議將北埔納入必去景點，除了北埔的歷史人文古蹟值得一探的原因外，南埔幾乎可說是北埔的發源，特別是姜氏家族的發跡與起源，便與南埔、北埔關連密切。由於地理位置十分接近，當我們探訪南埔的歷史人文時，總能看見與北埔地區有著千絲萬縷的關係。

南埔必須在台三線通往北埔的岔路上，在埔心街右轉往下，再往前行一小段路，便能看見一覽無遺的農村景致。第一個地標是橫跨在峨眉溪上的「南埔橋」，紅色的橋體上以花式筆法繪製100的字樣，是時任省長的宋楚瑜為慶祝北埔國小創校100週年所撥付的款項，因此以「100」作為橋體的裝飾。這座民國88年興建的橋樑，過去也有許多故事—最早的時候，南埔橋只是簡單的木板橋搭建，經常被雨後暴漲的河水沖垮，家長必須要到橋頭去拉流籠接回小孩。西元1925年，南埔橋改建為一座吊橋，稱為「鉛線橋」，但1966年這座橋卻被颱風所損壞，遂又改建為水泥橋，命名為「雍伯橋」。

「雍伯橋」與蔡清霖發起的北埔事件有關，在北埔事件中計有56名日本人遭到殺害，唯有三名日本人逃過一劫，分別是恰好出差的北埔公學校校長阿部手作、校長夫人以及在地方設置主日學校，教導小孩讀書的宮川保之。其中阿部夫人在事件發生之時，被送到地方人士葉阿雍家中，當時適逢葉阿雍的夫人生產，因此讓校長夫人偽裝為產婦逃過一劫。北埔事件之後，日本政府欲以殲滅北埔人作為報復手段，被阿部手作極力阻止，最後才使北埔人倖免於難。為了紀念此事中葉阿雍的貢獻，遂將橋定名為「雍伯橋」。

沿著竹45鄉道一路往前，抵達南昌宮，這座小廟同時也是南埔社區的活動中心，但凡社區舉辦任何活動，地點大多選定於南昌宮，在年輕人口稀少、多為老年人口的這個社區，南昌宮的存在舉足輕重，此處也是南埔社區發展協會座落之處。

此行探訪的南埔石爺，就位於南昌宮後方的涼亭中。

不同於鹿寮坑或關西石爺亭的石爺，南埔石爺由十餘顆石頭排列組成，從覆蓋在石頭上的青苔能看出石爺歷經風霜的痕跡，南埔石爺的頂端放著一個紅色的「絭」，前頭安置石製的香爐，製作並不精良，但卻令人感到與石爺十分契合。在涼亭正中間則放置一塊巨大的石台，應是平日擺放祭品的所在。

據鄉里傳說，南埔石爺已經有百餘年的歷史，從前小孩生急病，來祭祀石爺祈求平安，都能得到應驗。由於十分靈驗，漸漸就吸引南來北往的人們過來祭拜。早期醫藥不發達，嬰兒早夭，先人為求順利撫養小孩平安長大，會將小孩送給關聖帝君或石爺當契子，由於南昌宮不祭拜關聖帝君，因此祭祀石爺成為風俗。不過在我們詢問地方耆老石爺故事之中，也有另外一說，南埔的石爺並非祭祀石頭，而是祭祀石敢當將軍，但實情為何，目前收集到的文獻都沒有說明清楚。

南埔石爺祭是地方頗具盛名的文化祭典，每年自農曆正月十六日之後就陸續會有信眾前來，到了農曆四月八日石爺誕辰當天，達到祭祀人潮的高峰。祭祀石爺，最重要的自然也包括小孩換絭、求絭及脫絭。南埔石爺迄今仍保留十分完整的儀式過程，向石爺求絭，通常要使用雄雞祭拜，信眾上香祭告石爺之後，將綁上紅線的通寶錢或是在石爺附近撿拾小石子放入紅色香包中，之後在香爐過火就算完成儀式。

我到訪的日子並不是南埔石爺祭祀的鼎盛時期，理應是看不到絭的，拗不過我的請求，南昌宮的管理人才到倉庫中找出了石爺公專用的絭，以及目前取代小石子的通寶錢給我看。

南昌宮的管理人告訴我，之前廟方會在石爺前面擺放一個小碗，裡面放置許多小石子，提供信眾可以直接取用碗中的石子來求絭，放置石子的這個碗也非俗物，是有百年歷史的古董。可惜這個極具意義的瓷碗卻被偷走，因此目前在石爺亭已經看不到這樣的設計了。

南昌宮原本稱為國王宮，創建於1897年，主神為三山國王，副祀三官大帝、媽祖婆、伯公。地方耆老傳說，原先是南埔一位名叫彭禮相的人，家中祭祀王爺神像，有一天王爺托夢告知原住民會在某日某時到南埔出草，大家知道之後紛紛找地方躲起來，因而躲過一劫。南埔村民認為王爺顯靈救助鄉里，紛紛前往祭祀，後來有人提議將王爺遷到金廣福南埔公館去，一時之間祭拜者甚眾，直到之後公館塌陷，才將王爺遷移到現址。

對於南埔這個地方來說，許多活動會配合石爺祭的日子來舉辦。我們抵達南埔的時間恰好不是石爺誕辰，因此只能看到悠閒的田園景致，若是在祭典期間來訪，又是另外一番景象。

在南埔，與鹿寮坑、關西所體會到的地方風情十分不同。可能是南埔農莊居多的緣故，地形並非人口分布較稀疏的丘陵地，也不是發展繁榮的經濟地帶，人口的數量雖不多，組成以老人家居多，但是卻有著濃厚的人情味。

每週二跟四的早上固定會有南埔老人家的集會，就在南昌宮舉行。第一次前往南埔時，是禮拜三，聽說隔天有老人家的聚會，我便決定隔天再來一次。事實證明這個決定並沒有錯，平時老人家忙於農作，唯有這些個定期聚會中彼此相聚，分享近況。這個定期聚會的日子活動很多，除了地方老人家組成的「鍋碗瓢盆」樂團練習之外，也有中餐的共食活動。參與活動的地方鄉親攜帶自己種植的農作物來到南昌宮，由負責當週煮食的人員來烹煮，只要是居住於南埔的人，都可以過來享用美食。

就連來採訪老人家的我，也被熱情的大家拉著飽食了一頓。

這麼多耆老聚集在一起的場所，是個非常棒的採訪地點，只要提問，大家便爭相補充，彙集許多傳說故事的說法。但是也因為都是老一輩，在這種場合裡，不會客家話的硬傷也就顯現出來。明明有許多故事等待挖掘，南浦在地的老村長蕃薯伯參與了整個南埔發展的歷史，甚至親身推動，但當我詢問故事的細節，卻因為無法用中文講得更詳細，只能作罷。至今想起，仍覺得十分扼腕。

南埔歷史人文遺跡的保留，在地方社區發展協會的大力推動下，保存十分完善。最令人激賞的，除了古蹟建築的保留外，地方社區對於古蹟與過去的人文故事連結、社區歷史脈絡，以及整個地區的發展，都做了非常詳細的調查與敘述，因此意外成為本行探查之旅中，取得文史資料最多的地區。

廟方與社區發展協會的結合，帶動南埔社區的活力。我在此處遇到一位進行在地小農耕作的黃淑惠女士，除了日常農務之外，她另外在南昌宮擺了一個「在那廟裡」行動攤車，專門販售自製的果醬、蜜餞、自己耕種收成的南埔米。這些東西並不像市場上販售的果醬、蜜餞，大多添加許多化學材料，淑惠姊對於商品、農作有著自己的堅持，真材食料，以誠待人。這樣的精神正如同南埔社區給人的感受，是真誠，而且毫無保留的對待來訪的人們。

我在南埔看到的是農村再生的活力，當我們提到農村、老人等字句，許多人的腦海中，可能已經浮現垂垂老矣、破敗的農村景致，由於人口外流嚴重，農村人力不足，沒有年輕人口返鄉協助，十分蕭條的「極限村落」景致。

並不是說南埔的社區沒有人口外流的問題，只是即便是老人居多的鄉里，地方的社區仍然極有活力，販售健康養生的食品、發展農村觀光產業，在發展之餘，也不忘追本溯源，推動在地文史的教育，在這個社區之中，看見的是一種新生煥發的活力，一種與土共生的精神，生生不息，對於農村的發展，南埔帶給我更多的想像。

南埔的農村迄今依舊是活的—何以有此等見解？

地方社區迄今仍有共同清理水圳的活動，帶動南埔發展的一條條水圳，流經整塊南埔，若溯及水圳的源頭，可以找到「水頭河底伯公」與稍遠處的「百年水車」兩個景點。

南埔水圳自1845年就已經興建，由金廣福與姜家共同出資所竹，全長有三公里，灌溉南埔約有六十甲的水田。這條水圳在2011年時進行過全面整修，近期為了整理水圳，地方社區也會發起活動，號召鄉里共同維護水道環境。

眼尖的人或許已經發現，在南埔水圳的介紹中出現了非常眼熟的人物—金廣福與姜家。若是去過北埔的朋友，對於金廣福公館與姜家天水堂等國定古蹟都不會陌生—在南埔，我們找到了北埔發展的源頭，這些地方豪門發展的軌跡。（北埔的行程算是額外添加，並不是這次新竹尋妖的主軸，遊記主篇並不介紹，我們在景點補遺中補述北埔的行程！）

在南埔水圳的源頭，是迄今仍在運轉中的是百年水車。

百年水車最初是由陳開伯為灌溉自己耕種的兩分多的農田而製造，設計上是十分少見的竹筒式水車，利用水圳的水流，帶動葉片，讓水車得以轉動。竹筒在水車轉動的過程中盛裝汲水，隨著水車而移動到頂點時，竹筒中的水自然流入高位水田的集水槽中，非常具有巧思的設計。

雖然看不出來百年水車目前是否仍有持續供給稻田水分，但是這架難得的水車系統確實在後人維護下，仍舊十分精良，在風吹徐徐中，喀啦喀啦地轉動，帶動水圳清澈的水流高低起伏。

站在水車的旁邊，彷彿也見到孕育南埔的生命源頭，將活水帶入大圳中，讓這條貫通南埔的生命動脈搏動至今。

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