農業藝文其他篇
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農業藝文，包含影像、展覽、表演、書寫...等。
緣起是藝術家唐唐發收到國立暨南大學東南學系／SEAT（南方時驗室）的邀請，舉辦以「家鄉記憶」為主題的工作坊，廣邀新住民與移工朋友一起進行地景繪畫創作。參與者包括東南亞來台移工、留學生和新住民第二代（素人畫者）；創作成果則呈現在「東協廣場戶外裝置藝術展」。
緣起是藝術家唐唐發收到國立暨南大學東南學系／SEAT（南方時驗室）的邀請，舉辦以「家鄉記憶」為主題的工作坊，廣邀新住民與移工朋友一起進行地景繪畫創作。參與者包括東南亞來台移工、留學生和新住民第二代（素人畫者）；創作成果則呈現在「東協廣場戶外裝置藝術展」。
藝術家唐唐發設計了一場有趣的生活美實驗，試著傳達「生活於藝術之中，生活中有藝術」的思維。他的朋友：凌瑋隆為他的市場擺攤計畫，下了一個簡潔有力的註解：「發哥的『擺攤』直接在菜市場裡開啟作品與民眾的對話，不僅是繪畫／裝置，更是一場在藝術空間外，親民的行為演出。」
藝術家唐唐發設計了一場有趣的生活美實驗，試著傳達「生活於藝術之中，生活中有藝術」的思維。他的朋友：凌瑋隆為他的市場擺攤計畫，下了一個簡潔有力的註解：「發哥的『擺攤』直接在菜市場裡開啟作品與民眾的對話，不僅是繪畫／裝置，更是一場在藝術空間外，親民的行為演出。」
這篇整理偏重我個人思考及與觀眾回饋的對話，對應到我一直在關注的幾個部份：●用戲劇來處理議題，有效還是無效？戲劇這個媒介的優點何在？●跟談論的議題沒有實質接觸，是否又是知識份子幫弱勢代言？●戲劇可以抗爭嗎？●要如何兼顧劇場的娛樂與教育？●觀眾是誰？等等提問，實在難有一梳理清晰的脈絡，就任我隨意談論吧。
這篇整理偏重我個人思考及與觀眾回饋的對話，對應到我一直在關注的幾個部份：●用戲劇來處理議題，有效還是無效？戲劇這個媒介的優點何在？●跟談論的議題沒有實質接觸，是否又是知識份子幫弱勢代言？●戲劇可以抗爭嗎？●要如何兼顧劇場的娛樂與教育？●觀眾是誰？等等提問，實在難有一梳理清晰的脈絡，就任我隨意談論吧。
印度寫實電影之父：薩亞吉．雷（Satyajit Ray）說了個長成一個「人」的故事，伴隨著從農村到城市的旅程。“阿普三部曲”：1955年Pather Panchali／小路之歌；1956年 Aparajito／不屈者；1959年Apur Sansar／阿普的世界。讓我們透過阿普的生命之旅來一窺究竟。
緣起是藝術家唐唐發收到國立暨南大學東南學系／SEAT（南方時驗室）的邀請，舉辦以「家鄉記憶」為主題的工作坊，廣邀新住民與移工朋友一起進行地景繪畫創作。參與者包括東南亞來台移工、留學生和新住民第二代（素人畫者）；創作成果則呈現在「東協廣場戶外裝置藝術展」。
緣起是藝術家唐唐發收到國立暨南大學東南學系／SEAT（南方時驗室）的邀請，舉辦以「家鄉記憶」為主題的工作坊，廣邀新住民與移工朋友一起進行地景繪畫創作。參與者包括東南亞來台移工、留學生和新住民第二代（素人畫者）；創作成果則呈現在「東協廣場戶外裝置藝術展」。
藝術家唐唐發設計了一場有趣的生活美實驗，試著傳達「生活於藝術之中，生活中有藝術」的思維。他的朋友：凌瑋隆為他的市場擺攤計畫，下了一個簡潔有力的註解：「發哥的『擺攤』直接在菜市場裡開啟作品與民眾的對話，不僅是繪畫／裝置，更是一場在藝術空間外，親民的行為演出。」
藝術家唐唐發設計了一場有趣的生活美實驗，試著傳達「生活於藝術之中，生活中有藝術」的思維。他的朋友：凌瑋隆為他的市場擺攤計畫，下了一個簡潔有力的註解：「發哥的『擺攤』直接在菜市場裡開啟作品與民眾的對話，不僅是繪畫／裝置，更是一場在藝術空間外，親民的行為演出。」
這篇整理偏重我個人思考及與觀眾回饋的對話，對應到我一直在關注的幾個部份：●用戲劇來處理議題，有效還是無效？戲劇這個媒介的優點何在？●跟談論的議題沒有實質接觸，是否又是知識份子幫弱勢代言？●戲劇可以抗爭嗎？●要如何兼顧劇場的娛樂與教育？●觀眾是誰？等等提問，實在難有一梳理清晰的脈絡，就任我隨意談論吧。
這篇整理偏重我個人思考及與觀眾回饋的對話，對應到我一直在關注的幾個部份：●用戲劇來處理議題，有效還是無效？戲劇這個媒介的優點何在？●跟談論的議題沒有實質接觸，是否又是知識份子幫弱勢代言？●戲劇可以抗爭嗎？●要如何兼顧劇場的娛樂與教育？●觀眾是誰？等等提問，實在難有一梳理清晰的脈絡，就任我隨意談論吧。
印度寫實電影之父：薩亞吉．雷（Satyajit Ray）說了個長成一個「人」的故事，伴隨著從農村到城市的旅程。“阿普三部曲”：1955年Pather Panchali／小路之歌；1956年 Aparajito／不屈者；1959年Apur Sansar／阿普的世界。讓我們透過阿普的生命之旅來一窺究竟。