經濟學
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《聖經》中的「禧年制度」、伊斯蘭的「天課」以及儒家的「大同世界」等理念，是如何具體實踐於現代的破產免責法、社會福利機制與全球公民教育中。其核心目標在於建構一種以「分配正義」與「共同善」為基石的社會體系，藉此對抗過度的財富集中並守護弱勢群體的尊嚴。透過對全球治理案例的分析，將慈悲與謙卑的精神制度化。
1992年，芝加哥大學經濟學系舉辦了一場經濟學講座。
一位滿頭白髮的學者站在講台上對著台下的來賓演講，不過他不是在談股市、利率或國際貿易。他談的是犯罪為什麼是「理性的選擇」？婚姻為什麼會失敗？為什麼養孩子越來越貴？
聽眾席上，有人皺起眉頭。有人點頭贊同。還有人搖頭，認為這傢伙在胡言亂語。
這個
從經濟學的「認知帶寬」，到管理學的「心理安全」，再到免疫學的「皮質醇」，最後到各大智慧傳承的終極教導，我們看到一條清晰的脈絡：憂慮是一種高昂的成本，而信任則是一種無價的資產。
控制是幻覺，交付是智慧。
這或許是我們一生中最難學會、卻也最值得學會的功課。
在經濟學上，「第二所得者懲罰（Second Income Earner Penalty）」 揭示了許多家庭並非「自願」分工不均。當現行稅制與高昂托育費抵銷了家庭中第二人進入職場的淨所得時，退出職場成了制度扭曲下的理性回應。
基督宗教： 重新詮釋彼此洗腳與馬大與馬利亞的故事。耶穌的洗腳並非將卑微工作固定給某一人，而是呼籲眾人彼此擔當。根據 《Mulieris Dignitatem》 與 《Amoris Laetitia》，婚姻中的順服絕非單向支配，而是基於基督之愛的彼此相屬。這種互惠性直接批判了將服事單向化的錯誤觀念。
將佛法中的「我痴、我見、我慢、我愛」四大根本煩惱，精準對應至生態增長迷思、理性自利人假設、階級剝削以及消費主義等當代經濟現象，揭示了主流理論如何將自我執著制度化，進而導致生態崩潰與社會不公。透過解構古典、新古典及凱因斯等學派的侷限性，文本提出以「無我、慈悲、相互依存」為核心的佛教經濟學作為解方。
《道德經》中「損有餘而補不足」的平衡智慧與大乘佛法的核心教義，旨在探討如何透過心靈轉化與制度改革建立一個公義和平的人間淨土。從唯識學的轉識成智、華嚴宗的法界互依，到淨土宗無條件的他力救度，全方位地論證了資源共享與社會平等不僅是道德要求，更是宇宙運行的自然律則。
以莊子《逍遙遊》中的「小大之辯」為核心，透過跨學科的視角探討人類意識如何從狹隘的自我中心轉化為廣大圓滿的境界。文中交織了現象學、唯識宗心理學、世界宗教與當代科學，論證「轉小為大」不僅是個人的精神解脫，更是實現人間淨土與大同世界的必要路徑。
跨學科視角重新詮釋《道德經》第十一章的智慧，論證「無」或「虛空」並非空洞的虛無，而是支撐萬物功能與創造性的核心法則。文章廣泛採集心理學、宗教學、社會學、生物醫學與法律美學等領域的案例，指出從生物酶的活性位點到民主制度中的權力空位，皆體現了「中心必須留白，邊緣方能運轉」的結構同構性。
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