西方合論

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西方合論 (第十.釋異門) ‧ 袁宏道凡至心念佛者。皆是多劫深植善根。發大菩提心故。夫西方大旨。經中自明。淨土要門。諸論具釋。如天親。智者。海東。越溪等。皆抉發幽微。舉揚宗趣。近則雲棲和尚所著小本疏鈔。條分類析精宏淵博。真照夜途之長炬。截苦海之輕舟。諸師所發已無餘蘊。但諸經中隨時立教。逗根說義時有差別。致生學者疑畏。今略為拈出博採諸論。

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西方合論 (第九.修持門) ‧ 袁宏道行者欲生實淨土。當真實參究。如法了悟。何故。悟是迷途導師。如人入暗。當燃燈炬。悟是淨國圖引。如人行遠。當識郵程。悟是諸行領首。如人衝堅。當隨將帥。又上品六念義云。安心不動。名之為念。鈔曰。第一義理。悉不為二邊所動。通名為念。故西方如韋提希善財龍樹等。以入地往生。此方如遠公智者永明等。以證悟往生。

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西方合論 (第八.見網門) ‧ 袁宏道佛以大圓覺。充滿十方界。我以顚倒想。出沒生死中。云何以一念。得往生淨土。我造無始業。本從一念生。旣從一念生。還從一念滅。生滅滅盡處。則我與佛同。如投水海中如風中鼓槖。雖有大聖智亦不能分別。永嘉云。體卽無生了本無速。蓋競競業業念茲在茲。方得無礙自在。旣捨生之後得意生身。隨自意趣後報悉以理遣。不由業牽。

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西方合論 (第七.往生門) ‧ 袁宏道悟達之士。決當求生淨土。如法修行。免致退墮。生十方世界。利益一切衆生者。菩薩功德成滿。自然有不思議業。能現十方。利益眾生。起信論曰。證發心菩薩。于一念頃。能至十方無餘世界。供養諸佛。請轉法輪。唯為開導利益衆生。不依文字。或示超地。速成正覺。為怯弱衆生故。或說我于無量阿僧祇劫當成佛道。

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西方合論 (第六.稱性門) ‧ 袁宏道念佛是一心法門。心外無諸行故。夫一切賢聖。稱心而行。法性無邊。行海叵量。是故或一剎那中。行滿三祇。或恆河沙劫。未成一念。飛空鳥迹。辨地位之分齊。淚日風華。明過現之影像。無脛而走。舍阿彌以何之。不疾而速。識西方之非遠。今約大乘諸行總入一行。略示五門。一信心行。二止觀行。三六度行。四悲願行。五稱法行。

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西方合論 (第五.理諦門) ‧ 袁宏道以心見佛。以心作佛。心卽是佛。心卽我身。夫卽性卽相。非有非空。理事之門不礙。遮表之詮互用。言無者。如水月鏡華。不同龜毛兔角。言有者。似風起雲行。不同金堅石礙。是故若滯名著相。卽有漏凡夫。若撥果排因。卽空見外道。夢中佛國。咸願往生。泡影聖賢。誓同瞻仰。說真說相。似完膚之加瘡。道有道無。類紅鑪之點雪。

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西方合論 (第四.教相門) ‧ 袁宏道夫一大藏教。如器銜空。空無相體。器有方圓。器盡空除。緣亡教滅。是故隨緣普應。則涅槃真如。一器也。稱智自在。則名相專持。一空也。藥無定方。定方以病。豈謂玉屑珊瑚無上妙藥。概以治四百四病哉。夫病除藥貴。便溺卽是醍醐。異證同方。故先德約教。或一或多。名相雖別。理趣是同。

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西方合論 (第三.部類門) ‧ 袁宏道若人稱念彌陀佛。號曰無上深妙禪。夫如來說教。廣有多門。經中或偶一拈題。或因緣舉出者。不可勝載。唯念佛一門。頻形讚歎。如高巒之峙平原。躍空而出。類金星之晃沙磧。映日卽明。故知法門殊勝。未有逾此一門者也。今約諸經。但言西方大事者。一概收入。分經緯二義。說文曰。織有經。集絲為之。經常而緯變。

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西方合論 (第二.緣起門 ) ‧ 袁宏道卽念而淨。淨非是無。卽淨而念。念非是有。~ 一切修行法門。言空卽斷。言有卽常。未為究竟。唯此念佛三昧。卽念而淨。淨非是無。卽淨而念。念非是有。達淨無依。卽是念體。了念本離。卽是淨用。是故非淨外有念能念于淨。若淨外有念。念卽有所。所非淨故。非念外有淨能入諸念。若念外有淨。淨卽有二。二非淨故。

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西方合論 (第一.剎土門) ‧ 袁宏道一衆生念阿彌。一阿彌現。衆衆生念阿彌。衆阿彌現。取自靈峰蕅益大師選定《淨土十要》卷十夫滯相迷心。有為過出。著空破有。莽蕩禍生。達摩為救執相之者。說罪福之皆虛。永明為破狂慧之徒。言萬善之總是。滅火者水。水過即有沈溺之災。生物者日。日盛翻為枯焦之本。如來教法。亦復如是。

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