西方合論 (第三.部類門) ‧ 袁宏道

一念相應一念佛

發佈於蕅益大師

2023/12/07閱讀時間約 14 分鐘

若人稱念彌陀佛。號曰無上深妙禪。

取自靈峰蕅益大師選定《淨土十要》卷十

佛號梵唄: 一向專念阿彌陀佛求生淨土

西方合論總目:

. 序 (附蕅益大師評點西方合論序及袁中郎傳)
. 第一剎土門 . 第二緣起門 . 第三部類門 . 第四教相門
. 第五理諦門 . 第六稱性門 . 第七往生門 . 第八見網門
. 第九修持門 . 第十釋異門

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西方合論
第三、部類門

夫如來說教。廣有多門。經中或偶一拈題。或因緣舉出者。不可勝載。唯念佛一門。頻形讚歎。如高巒之峙平原。躍空而出。類金星之晃沙磧。映日卽明。故知法門殊勝。未有逾此一門者也。

今約諸經。但言西方大事者。一概收入。分經緯二義。說文曰。織有經。集絲為之。經常而緯變。是故以經則非專談安養者不收。以緯則凡泛舉念佛者亦入。登蔥山而樵玉。首採羊脂。泛溟海而斮香。忍捨牛頭。孔子曰。爾所不知。人其舍諸。至於聞所未聞。不無望於來哲。

一經中之經。二經中之緯。
三緯中之經。四緯中之緯。

一、經中之經者

一無量清淨平等覺經。二無量壽經。三阿彌陀經。四無量壽莊嚴經。五出寶積第十八經。名無量壽如來會。五經同一梵本。前四譯稍不精。六即大阿彌陀經。龍舒居士將前四譯和會者。佛在王舍城靈鷲山。為阿難慈氏等說。中間出寶積者。旨富詞法。不知龍舒何以不見此本。

一佛說阿彌陀經。二稱讚淨土佛攝受經。二經同一梵本。初經簡淨愈於後譯。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。為舍利弗說。讀誦者多主此經。

一觀無量壽佛經。佛在王舍城耆闍崛山中。為韋提希夫人說。經中言十六妙觀。修持法門。備載此經。故孤山判為定善。然三種經。皆專為西方起教。如天中之天。人中之王。不必自相排抑。譬如太虛空。一尚不得。豈有二哉。經中妙義。具見餘門。今不贅述。

二、經中之緯者

一鼓音聲王經。佛在瞻波大城伽伽靈池。與比丘百人說。中云若有四衆受持阿彌陀佛名。臨命終時。佛與聖衆。接引往生。

一後出阿彌陀佛偈經。自惟念法比丘。乃從世饒王。至弘此無量誓。世世稽首行。共五十六句。始終唯偈。二經亦專言淨土。言義較前甚略。判入緯類。又鼓音意重持呪。偈經是伽陀部。非教本故。

三、緯中之經者

一華嚴經。普賢菩薩勸進善財童子海會大衆發大十願。至臨命終時。一切諸根悉皆散壞。一切威勢悉皆退失。惟此願王。不相捨離。於一切時。引導其前。一剎那間。卽得往生極樂世界。其人自見生蓮花中。蒙佛授記。得授記已。經無數劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力。隨衆生心而為利益。乃至能於煩惱大苦海中。拔濟衆生。令其出離。皆得生於極樂世界。

又解脫長者云。我若欲見安樂世界無量壽如來。隨意卽見。如是十方一切世界所有如來。我若欲見。隨意卽見。我能了知如來國土莊嚴神通等事。無所從來。亦無所去。無有行處。亦無住處。亦如己身。無來無去。無行住處。

一法華經云。聞是經典。如說修行。於此命終。卽往安樂世界阿彌陀佛。大菩薩衆圍繞住處。生蓮華中寶座之上。得菩薩神通無生法忍。得是忍已。眼根清淨。以是清淨眼根。見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。

一楞嚴經。大勢至白佛。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若衆生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。

大勢至菩薩: 憶佛念佛現前當來必定見佛

一寶積經。佛告父王。一切衆生。皆卽是佛。汝今當念西方世界阿彌陀佛。常勤精進。當得佛道。王言。一切衆生。云何是佛。佛言。一切法無生。無動搖。無取捨。無相貌。無自性。可於此佛法中。安住其心。勿信於他。爾時父王與七萬釋種。聞說是法。信解歡喜。悟無生忍。佛現微笑。而說偈曰。釋種決定智。是故於佛法。決信心安住。人中命終已。得生安樂國。面奉阿彌陀。無畏成菩提。

又佛告彌勒。發十種心。往生極樂。何者為十。一者於諸衆生起於大慈。無損害心。二者於諸衆生起於大悲。無逼惱心。三者於佛正法。不惜身命。樂守護心。四者於一切法。發生勝忍。無執著心。五者不貪利養恭敬尊重。淨意樂心。六者求佛種智。於一切時無忘失心。七者於諸衆生。尊重恭敬。無下劣心。八者不著世論。於菩提分。生決定心。九者種諸善根。無有雜染。清淨之心。十者於諸如來。捨離諸相。起隨念心。是名菩薩發十種心。由是心故。當得往生。若人於此十心隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生。無有是處。

一般舟三昧經。佛告跋陀惒菩薩。若沙門白衣所。聞西方阿彌陀佛剎。常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日晝夜。若七日七夜。過七日已後。見阿彌陀佛。於覺不見。於夢中見之。譬如夢中所見。不知晝。不知夜。亦不知內。亦不知外。不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。如是跋陀惒。菩薩心當作是念時。諸佛國境界名。大山須彌山。其有幽冥之處。悉為開闢。目亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到於佛剎。不於是間終。生彼間佛剎乃見。便於是間坐。見阿彌陀佛。聞所說經。悉受得。從三昧中。悉能具足為人說之。

一觀佛三昧經。文殊自敘宿因。謂得念佛三昧。當生淨土。世尊復記之曰。汝當往生極樂世界。

一大集經賢護品云。求無上菩提者。應修念佛禪三昧。偈云。若人稱念彌陀佛。號曰無上深妙禪。至心想像見佛時。卽是不生不滅法。

一十住斷結經云。時座中有四億衆。自知死此生彼。牽連不斷。欲為之源。樂生無欲國土。佛言。西方去此無數國土。有佛名無量壽。其土清淨。無淫怒癡。蓮華化生。不由父母。汝當生彼。

一如來不思議境界經云。菩薩了知諸佛。及一切法。皆唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂淨土中。

一隨願往生經言。佛國無量。專求極樂者何。一以因勝。十念為因故。一以緣勝。四十八願普度衆生故。

一稱揚諸佛功德經云。若有得聞無量壽如來名者。一心信樂。其人命終。阿彌陀佛與諸比丘住其人前。魔不能壞彼正覺心。又云。持諷誦念。此人當得無量之福。永離三途。命終之後。往生彼剎。

一大雲經云。善男子。於此西方有一世界。名曰安樂。其土有佛。號無量壽。於今現在常為衆生講宣正法。告一菩薩。汝善男子。娑婆世界釋迦牟尼佛。為諸薄福鈍根衆生。說大雲經。汝可往彼。至心聽受。是彼菩薩欲來至此。故先現瑞。善男子。汝觀彼土諸菩薩身。滿足五萬六千由旬。世尊。彼來菩薩名號何等。何緣而來此土。將非為度衆生故來。唯願如來為諸衆生分別解說。善男子。彼土菩薩欲聞淨光受記莂事。並欲供養如是三昧。是故而來。善男子。是菩薩名無邊光。通達方便。善能教導。

一入楞伽經云。大慧汝當知。善逝滅度後。南天竺國中。大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我。無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。

一大悲經云。我滅度後。北天竺國有比丘。名祈婆伽。修習無量最勝善根已。而命終生於西方過百千億世界無量壽佛國。以後成佛。號無垢光如來。

四、緯中之緯者

一如華嚴毗盧遮那品云。爾時大威光童子。見波羅蜜善根莊嚴王如來成等正覺。現神通力。卽得念佛三昧。名無邊海藏門。

又光明覺品云。爾時光明過千世界。乃至一切處文殊菩薩。各於佛所。同時發聲。說此頌言。一切威儀中。常念佛功德。晝夜無暫斷。如是業應作。

又賢首品云。見有臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。俾於佛所深歸仰。是故得成此光明。

又十無盡藏品第八念藏云。此念有十種。所謂寂靜念。清淨念。不濁念。明徹念。離塵念。離種種念。離垢念。光耀念。可愛樂念。無能障礙念。

又兜率偈讚品離垢幢菩薩云。以佛為境界。專念而不捨。此人得見佛。其數與心等。

又十回向品第十回向云。以法施回向。願得憶念與法界等。無量無邊世界。未來現在一切諸佛。

又十地品中。從初至末。地地皆云。一切所作。不離念佛。

又佛不思議法品云。如來有十種佛事。一者若有衆生專心憶念。則得現前。二者若有衆生心不調順。則為說法等。

又入法界品云。德雲比丘告善財言。
善男子。我得自在決定解力。信根清淨。智光照耀。普觀境界。離一切障。具清淨行。往詣十方。供養諸佛。常念一切諸佛如來。總持一切諸佛正法。常見一切諸佛。隨諸衆生種種心樂。示現種種成正覺門。於大衆中而師子吼。善男子。我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。所謂智光普照念佛門。常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故。令一切衆生念佛門。隨諸衆生心之所樂。皆令見佛得清淨故。令安住力念佛門。令入如來十力中故。令安住法念佛門。見無量佛聽聞法故。照耀諸方念佛門。悉見一切諸世界中。等無差別諸佛海故。入不可見處念佛門。悉見一切微細境中。諸佛自在神通事故。住於諸劫念佛門。一切劫中。常見如來諸所施為。無暫捨故。住一切時念佛門。於一切時。常見如來。親近同住不捨離故。住一切剎念佛門。一切國土咸見佛身。超過一切。無與等故。住一切世念佛門。隨於自心之所欲樂。普見三世諸如來故。住一切境念佛門。普於一切諸境界中。見諸如來次第現故。住寂滅念佛門。於一念中。見一切剎一切諸佛示涅槃故。住遠離念佛門。於一念中。見一切佛從其所住而出去故。住廣大念佛門。心常觀察一一佛身充徧一切諸法界故。住微細念佛門。於一毛端有不可說如來出現。悉至其所而承事故。住莊嚴念佛門。於一念中。見一切剎皆有諸佛成等正覺。現神變故。住能事念佛門。見一切佛出現世間。放智慧光。轉法輪故。住自在心念佛門。知隨自心所有欲樂。一切諸佛現其像故。住自業念佛門。知隨衆生所積集業。現其影像。令覺悟故。住神變念佛門。見佛所坐廣大蓮華。周徧法界而開敷故。住虛空念佛門。觀察如來所有身雲。莊嚴法界虛空界故。

一法華經云。若有因緣。獨入他家。一心念佛。乞食無侶。一心念佛。又云。若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。

一淨名經云。寶積當知。直心是菩薩淨土。
菩薩成佛時。不諂衆生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時。具足功德衆生來生其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時。大乘衆生來生其國。布施是菩薩淨土。菩薩成佛時。一切能捨衆生來生其國。持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時。行十善道。滿願衆生來生其國。忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時。三十二相莊嚴衆生來生其國。精進是菩薩淨土。菩薩成佛時。勤修一切功德衆生來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時。攝心不亂衆生來生其國。智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時。正定衆生來生其國。四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時。成就慈悲喜捨衆生來生其國。四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時。解脫所攝衆生來生其國。方便是菩薩淨土。菩薩成佛時。於一切法方便無礙衆生來生其國。三十七品是菩薩淨土。菩薩成佛時。念處正勤神足根力覺道衆生來生其國。迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時。得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時。國土無有三惡八難。自守戒行。不譏彼缺是菩薩淨土。菩薩成佛時。國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時。命不中夭。大富梵行。所言誠諦。常以輭語。眷屬不離。善和諍訟。言必饒益。不嫉不恚正見衆生來生其國。如是寶積。菩薩隨其直心。則能發行。隨其發行。則得深心。隨其深心。則意調伏。隨意調伏。則如說行。隨如說行。則能迴向。隨其迴向。則有方便。隨其方便。則成就衆生。隨成就衆生。則佛土淨。隨佛土淨。則說法淨。隨說法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心淨。隨其心淨。則一切功德淨。是故寶積。若菩薩欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。

又云。菩薩成就八法。於此世界。行無瘡疣。生於淨土。何等為八。饒益衆生而不望報。代一切衆生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心衆生。謙下無閡。於諸菩薩。視之如佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供。不高己利。而於其中調伏其心。常省己過。不訟彼短。恆以一心求諸功德。是為八。

一涅槃經云。菩薩六念。念佛第一。又云。繫念思惟因緣力故。得斷煩惱。

一大悲經云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不可窮盡。

一大般若經云。佛告曼殊室利。菩薩能正修行一相莊嚴三昧。疾證菩提。修此行者。應離喧雜。不思衆生相。專心繫念於一如來。審取名字。善想容儀。卽為普觀三世一切諸佛。卽得諸佛一切智慧。

一坐禪三昧經曰。菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。卽得三昧。

一增一阿含經云。四事供養閻浮提一切衆生。若有稱佛名號。如毂乳頃。功德過上不可思議。一文殊般若經云。佛告文殊。欲入一行三昧者。應處空閒。捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱名字。隨彼方所。端身正向。能于一佛。念念相續。卽是念中。能見過去未來現在諸佛。念一佛功德。與念無量佛功德無二。阿難所聞佛法。猶住量數。若得一行三昧。諸經法門。一一分別。皆悉了知。晝夜宣說。智慧辯才終不斷絕。阿難多聞辯才。百千等分不及其一。

一大集經云。若人專念一方佛。或行或坐。至七七日。現身見佛。卽得往生。

一法華三昧觀經云。十方衆生一稱南無佛者。皆當作佛。唯一大乘。無有二三。一切諸法一相一門。所謂無生無滅。畢竟空相。習如是觀。五欲自斷。五蓋自除。五根增長。卽得禪定。

一那先經云。王問那先。人生造惡。臨終念佛。得生佛國。我不信是語。那先答言。如持大石置于船上。因得不沒。人雖本惡。因念佛故。不入泥犁。其小石沒者。如人作惡。不知念佛。便入泥犁中。

頌曰。

如來金口言。讚歎西方土。如入長安城。東西南北入。
入已卽一城。無別天子都。普賢佛長子。文殊七佛師。
授記及迴向。是果位往生。釋種得法忍。善財證佛果。
面奉阿彌陀。是菩薩往生。龍樹破有無。祈婆最勝根。
皆得佛授記。是禪師往生。聞佛心信樂。誦念與持諷。
大石置船上。是下劣往生。阿難世多聞。佛子中第一。
不如念一佛。頓了諸經法。云何義解家。得輕易念佛。
諸正念法門。經中皆悉載。但一大乘法。無二亦無三。
奉勸悟達士。趁時歇狂解。一心念阿彌。蓮華念念生。
此是常寂光。非報非方便。作是觀為正。勿妄生分別。
禪教律三乘。同歸淨土海。一切法皆入。是無上普門。
教海義無量。甕觀拾少許。一臠徧鼎味。是中有全藏。