若人稱念彌陀佛。號曰無上深妙禪。
取自 靈峰蕅益大師選定 《淨土十要》卷十
西方合論 總目:
. 序 (附 蕅益大師評點西方合論序 及 袁中郎傳)
. 第一剎土門 . 第二緣起門 . 第三部類門 . 第四教相門
. 第五理諦門 . 第六稱性門 . 第七往生門 . 第八見網門
. 第九修持門 . 第十釋異門
***
西方合論
第三、部類門
夫如來說教。廣有多門。經中或偶一拈題。或因緣舉出者。不可勝載。唯念佛一門。頻形讚歎。如高巒之峙平原。躍空而出。類金星之晃沙磧。映日卽明。故知法門殊勝。未有逾此一門者也。
今約諸經。但言西方大事者。一概收入。分經緯二義。說文曰。織有經。集絲為之。經常而緯變。是故以經則非專談安養者不收。以緯則凡泛舉念佛者亦入。登蔥山而樵玉。首採羊脂。泛溟海而斮香。忍捨牛頭。孔子曰。爾所不知。人其舍諸。至於聞所未聞。不無望於來哲。
一 經中之經。 二 經中之緯。
三 緯中之經。 四 緯中之緯。
一、經中之經者
一無量清淨平等覺經。二無量壽經。三阿彌陀經。四無量壽莊嚴經。五出寶積第十八經。名無量壽如來會。五經同一梵本。前四譯稍不精。六即大阿彌陀經。龍舒居士將前四譯和會者。佛在王舍城靈鷲山。為阿難慈氏等說。中間出寶積者。旨富詞法。不知龍舒何以不見此本。
一佛說阿彌陀經。二稱讚淨土佛攝受經。二經同一梵本。初經簡淨愈於後譯。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。為舍利弗說。讀誦者多主此經。
一觀無量壽佛經。佛在王舍城耆闍崛山中。為韋提希夫人說。經中言十六妙觀。修持法門。備載此經。故孤山判為定善。然三種經。皆專為西方起教。如天中之天。人中之王。不必自相排抑。譬如太虛空。一尚不得。豈有二哉。經中妙義。具見餘門。今不贅述。
二、經中之緯者
一鼓音聲王經。佛在瞻波大城伽伽靈池。與比丘百人說。中云若有四衆受持阿彌陀佛名。臨命終時。佛與聖衆。接引往生。
一後出阿彌陀佛偈經。自惟念法比丘。乃從世饒王。至弘此無量誓。世世稽首行。共五十六句。始終唯偈。二經亦專言淨土。言義較前甚略。判入緯類。又鼓音意重持呪。偈經是伽陀部。非教本故。
三、緯中之經者
一華嚴經。普賢菩薩勸進善財童子海會大衆發大十願。至臨命終時。一切諸根悉皆散壞。一切威勢悉皆退失。惟此願王。不相捨離。於一切時。引導其前。一剎那間。卽得往生極樂世界。其人自見生蓮花中。蒙佛授記。得授記已。經無數劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力。隨衆生心而為利益。乃至能於煩惱大苦海中。拔濟衆生。令其出離。皆得生於極樂世界。
又解脫長者云。我若欲見安樂世界無量壽如來。隨意卽見。如是十方一切世界所有如來。我若欲見。隨意卽見。我能了知如來國土莊嚴神通等事。無所從來。亦無所去。無有行處。亦無住處。亦如己身。無來無去。無行住處。
一法華經云。聞是經典。如說修行。於此命終。卽往安樂世界阿彌陀佛。大菩薩衆圍繞住處。生蓮華中寶座之上。得菩薩神通無生法忍。得是忍已。眼根清淨。以是清淨眼根。見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。
一楞嚴經。大勢至白佛。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若衆生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。
一寶積經。佛告父王。一切衆生。皆卽是佛。汝今當念西方世界阿彌陀佛。常勤精進。當得佛道。王言。一切衆生。云何是佛。佛言。一切法無生。無動搖。無取捨。無相貌。無自性。可於此佛法中。安住其心。勿信於他。爾時父王與七萬釋種。聞說是法。信解歡喜。悟無生忍。佛現微笑。而說偈曰。釋種決定智。是故於佛法。決信心安住。人中命終已。得生安樂國。面奉阿彌陀。無畏成菩提。
又佛告彌勒。發十種心。往生極樂。何者為十。一者於諸衆生起於大慈。無損害心。二者於諸衆生起於大悲。無逼惱心。三者於佛正法。不惜身命。樂守護心。四者於一切法。發生勝忍。無執著心。五者不貪利養恭敬尊重。淨意樂心。六者求佛種智。於一切時無忘失心。七者於諸衆生。尊重恭敬。無下劣心。八者不著世論。於菩提分。生決定心。九者種諸善根。無有雜染。清淨之心。十者於諸如來。捨離諸相。起隨念心。是名菩薩發十種心。由是心故。當得往生。若人於此十心隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生。無有是處。
一般舟三昧經。佛告跋陀惒菩薩。若沙門白衣所。聞西方阿彌陀佛剎。常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日晝夜。若七日七夜。過七日已後。見阿彌陀佛。於覺不見。於夢中見之。譬如夢中所見。不知晝。不知夜。亦不知內。亦不知外。不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。如是跋陀惒。菩薩心當作是念時。諸佛國境界名。大山須彌山。其有幽冥之處。悉為開闢。目亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到於佛剎。不於是間終。生彼間佛剎乃見。便於是間坐。見阿彌陀佛。聞所說經。悉受得。從三昧中。悉能具足為人說之。
一觀佛三昧經。文殊自敘宿因。謂得念佛三昧。當生淨土。世尊復記之曰。汝當往生極樂世界。
一大集經賢護品云。求無上菩提者。應修念佛禪三昧。偈云。若人稱念彌陀佛。號曰無上深妙禪。至心想像見佛時。卽是不生不滅法。
一十住斷結經云。時座中有四億衆。自知死此生彼。牽連不斷。欲為之源。樂生無欲國土。佛言。西方去此無數國土。有佛名無量壽。其土清淨。無淫怒癡。蓮華化生。不由父母。汝當生彼。
一如來不思議境界經云。菩薩了知諸佛。及一切法。皆唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂淨土中。
一隨願往生經言。佛國無量。專求極樂者何。一以因勝。十念為因故。一以緣勝。四十八願普度衆生故。
一稱揚諸佛功德經云。若有得聞無量壽如來名者。一心信樂。其人命終。阿彌陀佛與諸比丘住其人前。魔不能壞彼正覺心。又云。持諷誦念。此人當得無量之福。永離三途。命終之後。往生彼剎。
一大雲經云。善男子。於此西方有一世界。名曰安樂。其土有佛。號無量壽。於今現在常為衆生講宣正法。告一菩薩。汝善男子。娑婆世界釋迦牟尼佛。為諸薄福鈍根衆生。說大雲經。汝可往彼。至心聽受。是彼菩薩欲來至此。故先現瑞。善男子。汝觀彼土諸菩薩身。滿足五萬六千由旬。世尊。彼來菩薩名號何等。何緣而來此土。將非為度衆生故來。唯願如來為諸衆生分別解說。善男子。彼土菩薩欲聞淨光受記莂事。並欲供養如是三昧。是故而來。善男子。是菩薩名無邊光。通達方便。善能教導。
一入楞伽經云。大慧汝當知。善逝滅度後。南天竺國中。大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我。無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。
一大悲經云。我滅度後。北天竺國有比丘。名祈婆伽。修習無量最勝善根已。而命終生於西方過百千億世界無量壽佛國。以後成佛。號無垢光如來。
四、緯中之緯者
一如華嚴毗盧遮那品云。爾時大威光童子。見波羅蜜善根莊嚴王如來成等正覺。現神通力。卽得念佛三昧。名無邊海藏門。
又光明覺品云。爾時光明過千世界。乃至一切處文殊菩薩。各於佛所。同時發聲。說此頌言。一切威儀中。常念佛功德。晝夜無暫斷。如是業應作。
又賢首品云。見有臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。俾於佛所深歸仰。是故得成此光明。
又十無盡藏品第八念藏云。此念有十種。所謂寂靜念。清淨念。不濁念。明徹念。離塵念。離種種念。離垢念。光耀念。可愛樂念。無能障礙念。
又兜率偈讚品離垢幢菩薩云。以佛為境界。專念而不捨。此人得見佛。其數與心等。
又十回向品第十回向云。以法施回向。願得憶念與法界等。無量無邊世界。未來現在一切諸佛。
又十地品中。從初至末。地地皆云。一切所作。不離念佛。
又佛不思議法品云。如來有十種佛事。一者若有衆生專心憶念。則得現前。二者若有衆生心不調順。則為說法等。
又入法界品云。德雲比丘告善財言。
善男子。我得自在決定解力。信根清淨。智光照耀。普觀境界。離一切障。具清淨行。往詣十方。供養諸佛。常念一切諸佛如來。總持一切諸佛正法。常見一切諸佛。隨諸衆生種種心樂。示現種種成正覺門。於大衆中而師子吼。善男子。我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。所謂智光普照念佛門。常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故。令一切衆生念佛門。隨諸衆生心之所樂。皆令見佛得清淨故。令安住力念佛門。令入如來十力中故。令安住法念佛門。見無量佛聽聞法故。照耀諸方念佛門。悉見一切諸世界中。等無差別諸佛海故。入不可見處念佛門。悉見一切微細境中。諸佛自在神通事故。住於諸劫念佛門。一切劫中。常見如來諸所施為。無暫捨故。住一切時念佛門。於一切時。常見如來。親近同住不捨離故。住一切剎念佛門。一切國土咸見佛身。超過一切。無與等故。住一切世念佛門。隨於自心之所欲樂。普見三世諸如來故。住一切境念佛門。普於一切諸境界中。見諸如來次第現故。住寂滅念佛門。於一念中。見一切剎一切諸佛示涅槃故。住遠離念佛門。於一念中。見一切佛從其所住而出去故。住廣大念佛門。心常觀察一一佛身充徧一切諸法界故。住微細念佛門。於一毛端有不可說如來出現。悉至其所而承事故。住莊嚴念佛門。於一念中。見一切剎皆有諸佛成等正覺。現神變故。住能事念佛門。見一切佛出現世間。放智慧光。轉法輪故。住自在心念佛門。知隨自心所有欲樂。一切諸佛現其像故。住自業念佛門。知隨衆生所積集業。現其影像。令覺悟故。住神變念佛門。見佛所坐廣大蓮華。周徧法界而開敷故。住虛空念佛門。觀察如來所有身雲。莊嚴法界虛空界故。
一法華經云。若有因緣。獨入他家。一心念佛。乞食無侶。一心念佛。又云。若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。
一淨名經云。寶積當知。直心是菩薩淨土。
菩薩成佛時。不諂衆生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時。具足功德衆生來生其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時。大乘衆生來生其國。布施是菩薩淨土。菩薩成佛時。一切能捨衆生來生其國。持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時。行十善道。滿願衆生來生其國。忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時。三十二相莊嚴衆生來生其國。精進是菩薩淨土。菩薩成佛時。勤修一切功德衆生來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時。攝心不亂衆生來生其國。智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時。正定衆生來生其國。四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時。成就慈悲喜捨衆生來生其國。四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時。解脫所攝衆生來生其國。方便是菩薩淨土。菩薩成佛時。於一切法方便無礙衆生來生其國。三十七品是菩薩淨土。菩薩成佛時。念處正勤神足根力覺道衆生來生其國。迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時。得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時。國土無有三惡八難。自守戒行。不譏彼缺是菩薩淨土。菩薩成佛時。國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時。命不中夭。大富梵行。所言誠諦。常以輭語。眷屬不離。善和諍訟。言必饒益。不嫉不恚正見衆生來生其國。如是寶積。菩薩隨其直心。則能發行。隨其發行。則得深心。隨其深心。則意調伏。隨意調伏。則如說行。隨如說行。則能迴向。隨其迴向。則有方便。隨其方便。則成就衆生。隨成就衆生。則佛土淨。隨佛土淨。則說法淨。隨說法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心淨。隨其心淨。則一切功德淨。是故寶積。若菩薩欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。
又云。菩薩成就八法。於此世界。行無瘡疣。生於淨土。何等為八。饒益衆生而不望報。代一切衆生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心衆生。謙下無閡。於諸菩薩。視之如佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供。不高己利。而於其中調伏其心。常省己過。不訟彼短。恆以一心求諸功德。是為八。
一涅槃經云。菩薩六念。念佛第一。又云。繫念思惟因緣力故。得斷煩惱。
一大悲經云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不可窮盡。
一大般若經云。佛告曼殊室利。菩薩能正修行一相莊嚴三昧。疾證菩提。修此行者。應離喧雜。不思衆生相。專心繫念於一如來。審取名字。善想容儀。卽為普觀三世一切諸佛。卽得諸佛一切智慧。
一坐禪三昧經曰。菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。卽得三昧。
一增一阿含經云。四事供養閻浮提一切衆生。若有稱佛名號。如毂乳頃。功德過上不可思議。一文殊般若經云。佛告文殊。欲入一行三昧者。應處空閒。捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱名字。隨彼方所。端身正向。能于一佛。念念相續。卽是念中。能見過去未來現在諸佛。念一佛功德。與念無量佛功德無二。阿難所聞佛法。猶住量數。若得一行三昧。諸經法門。一一分別。皆悉了知。晝夜宣說。智慧辯才終不斷絕。阿難多聞辯才。百千等分不及其一。
一大集經云。若人專念一方佛。或行或坐。至七七日。現身見佛。卽得往生。
一法華三昧觀經云。十方衆生一稱南無佛者。皆當作佛。唯一大乘。無有二三。一切諸法一相一門。所謂無生無滅。畢竟空相。習如是觀。五欲自斷。五蓋自除。五根增長。卽得禪定。
一那先經云。王問那先。人生造惡。臨終念佛。得生佛國。我不信是語。那先答言。如持大石置于船上。因得不沒。人雖本惡。因念佛故。不入泥犁。其小石沒者。如人作惡。不知念佛。便入泥犁中。
頌曰。
如來金口言 。讚歎西方土 。如入長安城 。東西南北入。
入已卽一城 。無別天子都 。普賢佛長子 。文殊七佛師。
授記及迴向 。是果位往生 。釋種得法忍 。善財證佛果。
面奉阿彌陀 。是菩薩往生 。龍樹破有無 。祈婆最勝根。
皆得佛授記 。是禪師往生 。聞佛心信樂 。誦念與持諷。
大石置船上 。是下劣往生 。阿難世多聞 。佛子中第一。
不如念一佛 。頓了諸經法 。云何義解家 。得輕易念佛。
諸正念法門 。經中皆悉載 。但一大乘法 。無二亦無三。
奉勸悟達士 。趁時歇狂解 。一心念阿彌 。蓮華念念生。
此是常寂光 。非報非方便 。作是觀為正 。勿妄生分別。
禪教律三乘 。同歸淨土海 。一切法皆入 。是無上普門。
教海義無量 。甕觀拾少許 。一臠徧鼎味 。是中有全藏。
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專心持念「阿彌陀佛」萬德洪名，期生淨土
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