秋意凱
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一些未完成的斷簡殘篇，有對話的對象，沒有對話的人。
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由新到舊
半年前還在前公司時，處理了一本自費書。稿件的由來，可能是作者為了著作審查，或是單純的覺得爽加上有點閒錢，就抱著大疊鈔票來叫我們幫忙出，也不知怎麼的那東西就到我頭上，我也就做了。
到了康德，宗教因素被除去，心中上帝成為個人的「人性尊嚴」；再到黑格爾認定一個由平民組成的共和國彰顯了人類平等，人性尊嚴不再受壓抑，故他稱之為「歷史的終點」[1]。
若說政治思想史上有兩股對立的思存在，分別可以激進與保守，理性主義與經驗主義代表之，那麼效益主義的角色，尤其，約漢彌爾對政府及社會之角色與個人自由的範圍的觀點，分別代表在這兩個對立之中的甚麼位置？
因此，從自由的兩種不同面貌，延伸出兩種對於政治與經濟制度的不同安排，現代民主國家大多都接受個人自由必須受到保障，原因部分就是理解了積極自由的觀念若過份延伸的糟糕後果。更因為該怎麼選擇，必須源於自己的決定才有意義，強迫選擇不重視個人的尊嚴與人格。
一種對此論點的反駁是，洛克的民主憲政理論，不正是一種資本主義式的、個人出於保障自己的財產，反而形成一個權力受限的政府的代表嗎？難道不正是為了確保自己的私產不為任何專斷的暴力所侵犯，人們才有了確切的動機來成立政府，並順從其指揮嗎？
壹、何謂「全過程民主」？
「全過程民主」究竟是什麼？根據中國國務院辦公室在2021年12月4日發布的《民主白皮書》，其內容是：
貳、民主的意義與價值
參、「全過程民主」中的自決
我們可以在中共對民主的定義中看到這樣的人性觀點嗎？似乎可以，在中共《民主白皮書》開頭提到：
一本過時的著作，一個已成定局的批判？
福山時常遭到誤解，總歸源頭應可歸因於《歷史之終結與最後一人》一書。
既然人人都已知本書的結論，這本最初源自福山1989年的一篇文章，後於1992年出版的專著，如今於當代世界與社會的存在意義為何？我們有必要再讀這本彷若已被證偽的過時著作？
人類的幼年期
而中世紀至當代的公民權發展流變，是一項政府功能分化與放權的過程。依附於公民身分之權利，按T.H. Marshall的劃分，為三個分支：
1. 公民的：關乎人民最基本的自由，包含人身自由、言論自由、思想與宗教自由、財產權、交易自由、接近司法的自由
2. 政治的：參政權（被選舉權）
國家主權與公民的關係：
盧梭理論的困難是，集體形成的意志（全意志或普遍意志）既是由群體共同形成，盧梭卻又視之如同個人自我意志一般，是單一的、不可分割的（也因此他明確劃分「眾意」與「全意志」的不同），因而產生弔詭，也打開集體壓迫個人的可能。
法國大革命的民主觀念：
公民資格與人權：
