嘉義工廠全盛時期約有三百名員工，2019年將原有之廠房設備轉型為觀光工廠，稱為「欣欣水泥森活園」。原來公田礦場開採之石灰岩，經空中索道吊掛傳送至廠區，後來索道設施已拆除，但廠區內原有之廠房建築及生產設施大致保留完整。園區開放日，每日會有上午十點及下午兩點，兩場定時導覽行程，介紹原來的水泥生產流程。

我們可以說，專業、團隊、投入、應變、付出、忘我、溫暖、同理，是這本第一線護理人員疫情觀察誌的主旋律。29位作者、29位為台灣防疫努力的「天職者」們，將護理視為是自身的天職，扮演著疫情離亂中的天使角色、照護與撫慰人心，並在疫情方歇之時記述下來這些過程，成為一本繼續觸動人心的「療癒」之書。

雖然高廠內部有階序區隔，管理階層與工程師居住於宏南宿舍；基層職工居住於宏毅宿舍或沿用後勁宿舍的稱呼。但不管是宏南或後勁宿舍區，原來皆有圍牆包圍、管制人員出入，與圍牆外的在地後勁聚落又是隔絕開來的。所以像粗樹伯這種編制外的臨時工，根本任何宿舍都住不進去，他只能在宿舍區收垃圾。

〈增產之背後〉的人物設定也有深意，文中的佐藤老頭，讓人想起〈送報伕〉中的田中君。佐藤老頭雖然是日本人，然而與台灣人生活在一起、融為一片，表面上看起來是在讚美「內臺融合」、「臺日友好」，但其中的深意也可以解釋為：勞動者間的連帶，可以打破民族的分野界線。

保安堂現址混雜了台日兩地的信仰與文化，這樣的拼貼添加了許多昔日被整合在日本皇權統治下的神道元素，再加上廟內供奉的「海府大元帥」，乃是大日本帝國海軍陣亡的艦長，更使得保安堂在作為信仰處所之外，有更多軍國武威與八紘一宇色彩。豎立安倍晉三的紀念銅像之後，此處比以往更成為台日兩地某些政治人物喜歡造訪的地點。

入田初次結識楊逵，就拿出100元支助他的生計，當時入田一個月的薪資不過是45元，顯然是原來就有準備。自此兩人結為好友，入田時常至楊家吃晚飯，與葉陶及楊家小孩也都熟識。楊逵用這筆巨款還了欠債，並租下農場用地，命名為「首陽農場」，取伯夷叔齊寧可餓死在首陽山的典故。

就筆者的角度而言，寺內的紀念碑說明文大體堪稱中規中矩，主旨就是慰靈與台灣兵權益賠償，但一如往常並沒有提到戰爭罪行與發動戰爭者的究責問題。在認同問題上則顯有內部差異，整體日本氛圍濃厚，然〈招魂碑序〉有段文字是：「炎黃子孫披髮左衽且慘遭日軍強徵派遣南洋……心不甘情不願甚至不知為何而戰又無可奈何」。

纏碑，原為屏東消防組長龍揖松藏於昭和18（1943）年3月31日所立之消防殉職碑，用以紀念屏東消防組救火隊的成立過程和因公殉職者。「纏」（まとい）為日本江戶時代以來消防組用以互相識別、在火場激勵士氣的一種旗印。

建豐煤礦似乎是新竹縣最晚收坑的煤礦，昔日產煤以卡車載至內灣線的合興車站以運出礦區。近年橫山鄉公所修整斜坑口周圍的若干建築，包括礦場事務所與礦工工寮等，並建立觀景台等設施。除坑口周圍之遺址，延竹32鄉道再往上，尚有礦場風洞與儲煤櫃等遺跡。

洪致文認為這輛位於民俗公園的火車頭擁有多項唯一：台灣僅存1067mm軌距之礦業鐵道蒸汽機關車、瑞三礦業僅存的一輛蒸汽火車、日本統治時代海軍在台僅存的一輛火車等等，足可列入文化資產。但2013年台中市政府進行文資審議時，委員們認為這輛火車頭的修復方法有問題，所以沒有通過審議。