文章批判了《色，戒》故事裡女角“由性生愛”放走了行刺對象漢奸特務頭子的看法。不論小說版與電影版，女角王佳芝都是由她不喜歡的一位同黨“破身”的，正因為這種“性”生不了“愛”，方能去執行任務。李安將此任務拍成了一個偉大的愛情故事。原著小說則與“由性生愛”更無關係，張愛玲是描寫女性受“二度傷害”的先驅。

《色，戒》這部電影的觀眾和評論家都傾向矚目片中的3場床戲，本文則談愛國學生鋤奸隊在香港密謀行刺“易先生”不成，卻沒預謀地殺死了他的曹副官。這一段為張愛玲原著所無，也為電影觀眾遺忘，乃李安模仿希區考克的《衝破鐵幕》中的一段笨拙的殺人場景，加深了這群學生當不了諜報戰的“冷血殺手”的印象。

米蘭·昆德拉於本月辭世，本文用比較中、捷兩個同步性的文本悼念。魯迅的《狂人日記》(1918)與卡夫卡的《變形記》(1915)皆從傳統進入現代的個人異化感起步，魯迅用了“吃人”的諷喻，卡夫卡筆下的主角變成了一個害蟲，但同步後分道揚鑣。卡夫卡導致反“媚俗”的現代主義，魯迅則走上願意被“吃掉”的革命道路。

本文比較了某些華人對1972年尼克森赴北京會見毛澤東和今年6月19日習近平會見美國國務卿布林肯的反應，流露天朝心態，對中國大陸的認同出自對強勢的拜服。然而，出於同一心態，中國大陸以外的華人更常見的勢利是專歌頌憑帝國主義殖民主義建國的國家，專詛咒憑"民族解放鬥爭"自力建國的國家。

美國發動對中國的“新冷戰”，最能致敵於死命的莫如科技戰，拜登禁運高階晶片可謂直擊要害。不論古今，科技發展如抵關鍵性突破，傾向進入“神話”想像，幻化為“法力無邊”。若一個當代神話法寶可象徵科技戰的核心技術晶片，當為《驚奇隊長》裡的“宇宙魔方”。這個現象有先例，那就是有輻條的車輪之成為宗教符號“法輪”。

賈平凹的《廢都》的外文被誤譯為The Abandoned Capital或Ruined City，作為匡誤，我在此將這部小說正名為The Decadent Capital。這個新譯名反有助消減原著書名的歧義:它既非“棄都”、亦非“毀都”，而是“頹廢之都”。

美國這個國家本來是英裔建立的，而且長期以來都是男性領導，如今“白種男性”在自己的國家裡，不論走到哪裡，都被指著鼻子罵“政治上不正確”，預期會有怎樣的反應? 已明朗化的是他們充實了利用族群仇恨起家的川普運動。同一股怨氣是否和日益變本加厲的大規模槍擊案有關聯，則耐人尋味。

美國並非在"內政"上儘是"性別政治"，乃是國民缺乏地理常識，沒有國際政治意識，因此"性別政治"就是"政治"。它已從20世紀下半葉的女性主義演變為今日的"多元性別"政治，台灣亦步其後塵。

海峽兩岸的“中國現代史”恍如兩個平行宇宙。國共的成敗交叉在抗戰時代，長期以來雙方都指控對方不抗日。今日共方已將國方算入全民族對日抗戰史的一部份。國府遷台後，以日本為反共盟友，製造了全景式認知失調。至今日台灣縱使寫成像樣的抗戰全史，已非“國家記憶”，“去中國化”的根苗已植於長期錯亂的“國家記憶”中。

在19世紀，俄國作家陀斯妥也夫斯基以涅洽耶夫案為本，用人背離上帝的道德律來解釋"邪惡"的本質。近日，台灣仍有人把共產主義抽離了20世紀的歷史。用東正教神學去解釋它。即使將共黨"青埔寨化”為暴力詐騙集團，仍需用台灣的貧富兩極化，青年沒出路去解釋"青埔寨”現象，而不能用抽離時空的神學概念。