【聲援香港企劃】〈從薩德的《索多瑪城120天》談「我們與惡的距離」〉
【發起緣由】
隨著香港的維安(黑警殘暴鎮壓的虐待)級度逐漸高升，且台灣的總統大選在即；中國與台灣間主權之爭的拉扯，與各種統戰─滲透或武力犯台之「可能」；在種種詭譎多變的危急情勢之下，台灣人對於這些問題的「意識」為何?而所謂的「自我認同」的「想像」又「位」在「何方」?
有人說香港就是台灣──在未來，妥協於中國的「現在進行式」；那在洞見了種種亡國徵兆在即的「此刻」，身為閱聽人、藝文工作者或一介公民；我們唯一能做到的最低限度就是盡可能地促成對話的「可能」，以此為基點，去「認識」彼此的「世界」──所以我選用了藝文沙龍的文化形式，盼此能讓溝通與交流成為可能。
除以藝文沙龍做為市場的「觸媒」外，盼能以此，進行公民教育，提升能動性、公民素養，以達到賦權與培力之社會串聯的可能。
【綱要】
一、設辦課程的意義與價值(對參與者的收獲回饋)
二、教學目標
三、教學理念
四、課程進行方式與功能價值
五、讀物介紹
若說薩德筆下的「索多瑪城」─是絕對的「惡」之象徵；那經由講者深入淺出的解說，與詩性意象化的詮釋與賞析的引領之下；我們將驚愕的發現到──
薩德，就存在於我們每一個人的「體內」。
而在凝視，深思─「惡」為「何物」的「過程中」；我們將學會「如何」辨識出惡的「存在」，並在這樣的過程中，學會愛，學會如何翻轉「地獄」。
閱讀薩德，發現那藏埋在奇淫惡趣的獸行背後的烏托邦幽光!
我想要學習、深刻地閱讀經典的好書
也想要玩樂、喇滴賽、交新的朋友；
更想要以實際的行動實踐理想…
也想要玩樂、喇滴賽、交新的朋友；
更想要以實際的行動實踐理想…
你的心聲，我們都聽到啦~
一、設辦課程的意義與價值(對參與者的收獲回饋)
1. 認識經典文本歷久彌新的不朽魅力，以及提升對文本的更高層次的感知與思辯能力。
2. 將以講者準備好的教材來引導，但不因此劃地自限；課程將透過「議題化」的方式來引導參與者進行思辯、討論；而非傳統課堂中─囿限於「上對下」的「單向化」的教與學關係；期待能激發參與者自主式的獨立思考、學習的熱誠，並踴躍地發表感想、意見。藉由蘇格拉底的「知識助產士」立場，希望能實現多元且平行雙向的交流關係；期待能與你一同擦出對文本理解的更多可能性的火花!
3. 將透過從文本的「外部」進行延伸；期望能援引出多維向度的思考材料；以對文本進行「議題化」的探尋，拓展其寬度與深度。
4. 培養參與者自主式的獨立思考與批判能力。
5. 不只坐而言；更講求起而行之；將帶入更多涉入現實的線索與資源，藉此鼓促參與者在行動上的實踐空間與機會。
6. 培養人文關懷的旨趣，提升公民素養；讓參與者成為具有高能動性的「再公民化」之旅。
這不只是一場藝文沙龍的講座，或讀書會那麼”簡單”；
這還是一場鼓促參與者以行動，親身介入議題的「真實烏托邦」的生活實踐!
經由講者精心撰寫、選製的講材進程中，去解析來自時代避無可逃的「扣問」；
並逐一，以平行式的雙向互動、交流的暢想與集思，進而回應、答解!
是的，這正是一場以文藝沙龍的方式進行「賦權」；
甚至以此「培力」的介入社會實驗!
這還是一場鼓促參與者以行動，親身介入議題的「真實烏托邦」的生活實踐!
經由講者精心撰寫、選製的講材進程中，去解析來自時代避無可逃的「扣問」；
並逐一，以平行式的雙向互動、交流的暢想與集思，進而回應、答解!
是的，這正是一場以文藝沙龍的方式進行「賦權」；
甚至以此「培力」的介入社會實驗!
以公民教育精神設辦，透過日常的累積，點滴實踐「真實烏托邦」；
其戮力的踐行終點，指向了翻轉「地獄」的決心!
其戮力的踐行終點，指向了翻轉「地獄」的決心!
若說，形構成「地獄」的，是旅居其中的生靈之「心性」所致；
那當來自時代之考驗的責問─將至之時；誰都別驚懼，
因為這是由我們每一人的私心與墮性，所一同肇致的「結果」
那當來自時代之考驗的責問─將至之時；誰都別驚懼，
因為這是由我們每一人的私心與墮性，所一同肇致的「結果」
是的，形構成地獄的共業與惡債之果報；
正是由我們自己親身的允准，所肇致而成的結果；
但我們依然有能力與機會補救。
正是由我們自己親身的允准，所肇致而成的結果；
但我們依然有能力與機會補救。
「儘管我們都生活在陰溝裡，但仍需有人仰望星空。」
──奥斯卡·王爾德（Oscar Wilde）
「信心，是希望的現在式。」
──齊克果（Kierkegaard）有神論式的存在主義者。
那麼，要「如何」，才能翻轉地獄?
或許，就從辨識，並解析地獄的組構成份；並與其劃清界線開始。
學習鑑別「什麼」不是地獄，並給予它一個立足的空間、機會；
才「可能」─逐步，翻轉地獄。
學習鑑別「什麼」不是地獄，並給予它一個立足的空間、機會；
才「可能」─逐步，翻轉地獄。
真實烏托邦的日常實踐
或許，我們不是能言善道的意見領袖；
無法舌燦蓮華地讓人群一呼百應；
但我們可以從自己的「生活」，先開始做起─
在「微觀政治學」的角度中，除了投票以外；
「消費」，所涉及的─亦是錯綜複雜的「政治」問題；
而我們能以「消費」，作為實踐政治理念的「行動」，
去支持、鼓勵那些友善環境的廠商；並以此來引導市場的趨勢風向。
我們的「消費」，每一分毫─都是用金錢所投遞下的「選票」；
而我們的確「能」以此來改造市場，與我們所身處的世界。
無法舌燦蓮華地讓人群一呼百應；
但我們可以從自己的「生活」，先開始做起─
在「微觀政治學」的角度中，除了投票以外；
「消費」，所涉及的─亦是錯綜複雜的「政治」問題；
而我們能以「消費」，作為實踐政治理念的「行動」，
去支持、鼓勵那些友善環境的廠商；並以此來引導市場的趨勢風向。
我們的「消費」，每一分毫─都是用金錢所投遞下的「選票」；
而我們的確「能」以此來改造市場，與我們所身處的世界。
而文學或藝術亦等然同之。
在社會病理學的踐行視域下，我的講談與書寫；
毫無疑問地，是一場漫長而永無止盡的遠征；
但在這樣的「唐吉軻德之夢」中，
我期盼著，能與你一同，以「故事」，
來深入對世界之「真實」的理解；
用哲思之暢想與辯證，來探尋另類出路的可能性；
在以「對話」為目的的平行式互動中，
致力於消解「他者」與「我族」間的歧異與對立；
在溝通之中，期盼著消融，那形構出地獄的預存立場與偏見；
在社會病理學的踐行視域下，我的講談與書寫；
毫無疑問地，是一場漫長而永無止盡的遠征；
但在這樣的「唐吉軻德之夢」中，
我期盼著，能與你一同，以「故事」，
來深入對世界之「真實」的理解；
用哲思之暢想與辯證，來探尋另類出路的可能性；
在以「對話」為目的的平行式互動中，
致力於消解「他者」與「我族」間的歧異與對立；
在溝通之中，期盼著消融，那形構出地獄的預存立場與偏見；
嘗試用「感動」，來尋贖回探尋希望的熱情與身而為人的良知
在解殖的實踐之路上，有我陪你同行。
我是愚夫─
我是愚夫─
我相信，人不能茍且於生活的「現實」；
(儘管那是座堅實無比，而又難以翻越的「高牆」)
但我相信，在人世的遠方之中─
有夢、有愛，亦有詩。
(儘管那是座堅實無比，而又難以翻越的「高牆」)
但我相信，在人世的遠方之中─
有夢、有愛，亦有詩。
在這場遠行與長征之中，
希望所有的相遇，
都會是如詩般的風景與生命恩賜的禮物
希望所有的相遇，
都會是如詩般的風景與生命恩賜的禮物
希望看到這邊的人，能不要忘了；這不只是一個藝文沙龍或讀書會；這是仿傚了台灣在日據時代中《文化協會》的抵抗策略；透過文化作為觸媒，廣佈台灣意識與啟蒙思維的文化行動。
「從明天起，做一個幸福的人
餵馬、劈柴，週遊世界
從明天起，關心糧食和蔬菜」
餵馬、劈柴，週遊世界
從明天起，關心糧食和蔬菜」
「給每一條河每一座山取一個溫暖的名字
陌生人，我也為你祝福
願你有一個燦爛的前程
願你有情人終成眷屬
願你在塵世獲得幸福
願你有一個燦爛的前程
願你有情人終成眷屬
願你在塵世獲得幸福
我只願面朝大海，春暖花開」
──海子(1964—1989)，原名查海生，中國著名詩人。
《面朝大海，春暖花開》
在衝突跟維安層級不斷高升之下，
無數的平民被消失、被自殺、被黑警濫用職權拘捕、扣留盤查；
而這些有濫權之嫌的粗暴維安方式，
並不限定於「示威」的異議份子……
《面朝大海，春暖花開》
在衝突跟維安層級不斷高升之下，
無數的平民被消失、被自殺、被黑警濫用職權拘捕、扣留盤查；
而這些有濫權之嫌的粗暴維安方式，
並不限定於「示威」的異議份子……
在香港的「局勢」─越演越烈之下；其情境值得台灣借鏡、引戒；
除了對「極權化」的專制之「惡」的省察之外，
在探尋一個「更好」的未來之路上，
需要的是更多的認識、理解與對話。
除了對「極權化」的專制之「惡」的省察之外，
在探尋一個「更好」的未來之路上，
需要的是更多的認識、理解與對話。
在香港以人民的血與淚，所鋪設而成的民主之路上，
將帶給台灣人什麼樣的警示，啟發或教訓呢?
港人又為何，要如此不惜代價的「以身犯險」?
在國際情勢與統戰的威脅陰影之下，
這是個值得我們深思並關注、借鏡的重要議題；
所以，在「我們與惡之間的距離」企劃活動中，
將邀請與此議題相關的倡議或行動者來現身說法，
希望能提供給大家，一些不同於主流媒體的觀點
將帶給台灣人什麼樣的警示，啟發或教訓呢?
港人又為何，要如此不惜代價的「以身犯險」?
在國際情勢與統戰的威脅陰影之下，
這是個值得我們深思並關注、借鏡的重要議題；
所以，在「我們與惡之間的距離」企劃活動中，
將邀請與此議題相關的倡議或行動者來現身說法，
希望能提供給大家，一些不同於主流媒體的觀點
「這是人們會說起的一年，這是人們說起就沉默的一年。
老人看著年輕人死去。
傻瓜看著聰明人死去。
傻瓜看著聰明人死去。
大地不再生產，它吞噬。
天空不下雨，只下鐵。」
天空不下雨，只下鐵。」
──布萊希特(Brecht)，〈這是人們會說起的一年〉
「我恐懼，一個沒有價值、沒有易感性、沒有思考的世界。
在這個世界裡，一切都有可能。
包括最壞的事情。」
──雷沙德·卡普欽斯基(Ryszard Kapuściński)，波蘭記者、作家。
「唯有我們覺醒之際，天才會破曉。
破曉的，不止是黎明；而太陽只不過是一顆晨星。」
──梭羅(Thoreau)
「命運僅僅織出粗略的經緯，最細的羊毛，留待你填上。」
──德萊頓（John Dryden）
「不是因為事情困難，而讓我們不敢做；
是因為我們不敢做，事情才變得困難」
──塞內卡 (Seneca)
二、教學目標
認識藝文作品(「文本」)與「現實」間，在虛構之中，所映現出真實間的互輔相生的「關係」；並讓參與者提升，對公領域議題的關注度與省思力；並在其中保有自主式的獨立思考與判斷，從而以文化形式的「參與」，延擴到現實的社會參與中；進而逐步影響、改變世界。
三、教學理念
非照本宣科式地宣講；亦非依循著傳統的權威─由上而下地劃分為對立的二元兩極─教與學；因為，在這場介入社會的「實驗」中，你我都同是走在這條求道之路上的同行者。期盼能透過蘇格拉底式的「助產士」立場─以各種延伸的方式去學習、並鼓促參與者思索，一同交流、探討；而從講者的位向轉化成陪同伴行的同路人夥伴關係。
四、課程進行方式與功能價值
藉由讓參與者研讀課材與Q&A的清單；透過預習與參照線索，以暢想集思，鼓勵參與者踴躍發表心得，提出問題來議論、交流；期以此養成獨立思考與自主性的參與議論及辯證能力；並透過多點式的平行互動交流─實現將議題探問的視角「多維化」 的發散式激盪集想。
五、讀物
A. 觀賞由帕索里尼所執導的電影《薩羅或索多瑪一百二十天》，或相關於此片的解說視頻。
B. 閱讀由薩德侯爵所撰寫的原作小說《索多瑪120天》。
C. 依循著每堂課程的進度─如講者愚夫的講談或Q&A的問題清單，進行預習與在課堂間提問，或發表心得與他人一同思辯互動。
D. 閱讀由愚夫所撰寫的，針對原作(小說與電影)進行專題化探討的三篇文章與補充資料。
D. 閱讀由愚夫所撰寫的，針對原作(小說與電影)進行專題化探討的三篇文章與補充資料。
2019/11/12
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