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浪蕩子的學校、行為主義(Behaviorism)、向體制之惡連結的巴布洛夫之犬、孤立無援的西林城塞─原子化的社會與同溫層所產生的無形障壁與社會隔離的疏離、 酒神祭的狂歡作樂、 享樂主義的快樂原則與資本發展驅力、 待價而沽的「商品」奴隸、 買與賣的關係；只有支配與臣服，只剩主人與奴隸的未來、 「薩羅共和國」、 藝術介入現實、實踐政治理念的「文化行動」。
「整部小說的情節概述如下:
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二、〈向體制之惡連結的「巴布洛夫之犬」〉─以「藝術社會學」之眼解析運作惡之「理路」的譜系
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愚夫的沙龍
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經典十大禁片；被奉為「惡之教典」；不可不看；卻不可再看的邪淫奇片；以「惡之百科全書」之姿─匯聚各種禁斷元素；褻瀆神明，詛咒上帝；糞宴屎餐、雞奸、亂倫；虐待、施暴與各種酷刑…
從《索多瑪城120天》，去談「我們與惡的”距離”」；並在那猶如「百科全書」式的惡之譜系中，照見極權社會與人類心性的「本質」
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2019/12/25
【發起緣由】
隨著香港的維安(黑警殘暴鎮壓的虐待)級度逐漸高升，且台灣的總統大選在即；中國與台灣間主權之爭的拉扯，與各種統戰─滲透或武力犯台之「可能」；在種種詭譎多變的危急情勢之下，台灣人對於這些問題的「意識」為何?
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2019/12/25
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百科全書式的惡之譜系學、為惡欲望的「黑洞」─欲望的「邊際效用遞減性」、刺激之「脫敏」與「耐受性」、漸強遞進式的章節結構設計、預言故事書、思想實驗、惡之教典的為惡之理據論述與哲學思辯之暢想、自然主義式的道德觀、藝術社會學。
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反烏托邦、敵托邦、(dystopia)、反烏托邦三部曲、《我們》、《美麗新世界》、《一九八四》、《家畜人鴉俘》、思想實驗、啟蒙之道的另類可能、反烏托邦文學的鼻祖、開先河之作。
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波蘭裔英國作家康拉德（J Conrad ），透過《黑暗之心》（Heart of Darkness）大力批判現代文明、帝國主義，以及人心的黑暗。帝國主義每每為了攻城略地，搶奪資源，理論武裝乃是將第三世界的民眾當成野蠻人，必須施以教化。
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創作架空世界並不簡單，尤其要做到讓讀者沉浸在故事的世界觀更不是容易的事，但布克做到了。
裡面每句對白、每個角色都沒有浪費。
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要講書的內容其實作者薩德想表達的是他的「悖德論」，薩德相信，富人生來就是生來踐踏窮人，窮人生來就是讓富人踐踏，弱者的存在就是為了讓強者欺侮，而強者的存在就是為了欺侮弱者。在當時的時代背景，薩德出生就是一個貴族(雖然破落也還是貴族)，沒有所謂的平等。
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回首歷史，你我都會認同，我們都不會是納粹的一員，不會成為盧安達大屠殺的加害者吧？
本文以試圖瞭解暴力、酷刑拷打或大屠殺的角度，讓讀者得知「去個人化」與「去人性化」如何嚴重影響我們對待他人的方式。
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「人人都有獵奇心理，但我建議把你的獵奇放到別處吧。
這不是一部可供消遣的電影，也不是一部有趣的關於性事的小說。」
──作者為《知乎》用戶: 廁所王小葉，
篇名: 〈如何評價電影《索多瑪 120 天》？〉
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上篇，薩德侯爵《放蕩之災》專論：道德是一種勇氣，而非規範
如果我們回過頭來看《歐司田，或放蕩之災》這齣戲劇，我們會驚訝地發現，其實 — — 真正的道德之所以產生並得以運作，關鍵便是「罪」與「罰」不對等的關係，因為只有這裡面的角色每個都深深感受到心中的「罪」與外在的「罰」無法取得平衡的矛盾感受時，他們
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薩德的《歐司田，或放蕩之災》講述的是一個壞心眼的伯爵想要害死自己強暴的女孩 — — 艾涅斯婷 — — 但最後沒有成功的故事。然而，透過這則故事，我們與其說放蕩之災是指伯爵 — — 歐司田的放蕩與邪惡，不如說，「放蕩之災」，是在指縱慾過度的權力體系所導致的災害。
Photo by Cullan Smi
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儒家給人提供的最高價值和人生理想又是位極人臣，光耀祖宗，「中於事君，終於立身」，那不斷地在權力體系中晉升，擁有更高更大的權力就成為中國人最大的追求和動力。而要實現這個目標，就得先受他人的奴役。所以，儒家思想必然導致為奴役他人為主動追求受奴役。造成奴役和被奴役如此的普遍和積重難返。
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