《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋14
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六祖法寶壇經淺釋
蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。
《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。
〈般若品第二〉
原文：
「善知識。小根之人。聞此頓教。猶如草木。根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增長。小根之人。亦復如是。元有般若之智。與大智人更無差別。因何聞法不自開悟。緣邪見障重。煩惱根深。猶如大雲。覆蓋於日。不得風吹。日光不現。般若之智亦無大小。為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見。修行覓佛。未悟自性。即是小根。若開悟頓教。不執外修。但於自心常起正見。煩惱塵勞常不能染。即是見性。」
淺譯：
各位「善知識」，「小根之人」：沒有善根、善根淺薄的人。
「聞此頓教」：聽見以心印心、直指人心、見性成佛頓教的法門。
「猶如草木」：就比方草木一樣。
「根性小者」：這根性小的草，和小的樹木。
「若被大雨」：若遇到大雨。
「悉皆自倒」：自己就都倒了，把根都露出了。
「不能增長」：本來雨水是幫助草木增長的，可惜它的根太淺，所以反而被水沖倒，不能增長。
「小根之人」：善根薄弱的人。
「亦復如是」：也就像這一樣的。
「元有般若之智」：本來所有的般若的智慧。
「與大智人更無差別」：愚癡人和有智慧的人，般若自性本來沒有分別的，就因為一個會用，一個不會用。
「因何聞法不自開悟」：為什麼小根小智的人，聽見佛法，不開悟呢？
「緣邪見障重，煩惱根深」：就因為他邪見太重，邪見障著，令他不生信心。煩惱的根深了，他的無明也重，生出的煩惱也就多了！
「猶如大雲」：就好像一塊大雲彩。
「覆蓋於日」：把太陽遮住。太陽光，就是自性的般若；這一塊大雲，就是你所有的邪見和煩惱，在遮障著太陽。
「不得風吹，日光不現」：若沒有風來吹，大雲就不會走到一邊去；不會走到一邊，太陽光就不現出來。
「般若之智亦無大小」：般若的智慧，沒有大，也沒有小。
「為一切眾生自心迷悟不同」：因為眾生有的習氣深，造的業深，他就迷了；習氣沒有那麼深，造的業也沒有那麼重，他就會悟，所以眾生的迷悟不同。
「迷心外見」：這迷人哪，心外求法——向外馳求。
「修行覓佛」：他不知道自性般若，本具自性的佛，他到外邊去找佛，所以愈找愈遠。
「未悟自性，即是小根」：沒有明白自己的本性，這就是小根。
「若開悟頓教」：若能聞這個頓教，即刻就開悟。
「不執外修」：不執著，不去向外馳求。你要自性自悟，自己明白自性的般若。
「但於自心常起正見」：你在你自己的心裏，常常生起正知正見，不要生起邪知邪見。
「煩惱塵勞常不能染」：你要是有真正智慧，就不會生煩惱；不會生煩惱，自然也就沒有塵勞，所以煩惱塵勞，常不能染。
「即是見性」：這就是見性。
六祖法宝坛经浅释
〈般若品第二〉
原文：
「善知识。小根之人。闻此顿教。犹如草木。根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增长。小根之人。亦复如是。元有般若之智。与大智人更无差别。因何闻法不自开悟。缘邪见障重。烦恼根深。犹如大云。复盖于日。不得风吹。日光不现。般若之智亦无大小。为一切众生自心迷悟不同。迷心外见。修行觅佛。未悟自性。即是小根。若开悟顿教。不执外修。但于自心常起正见。烦恼尘劳常不能染。即是见性。」
浅译：
各位「善知识」，「小根之人」：没有善根、善根浅薄的人。
「闻此顿教」：听见以心印心、直指人心、见性成佛顿教的法门。
「犹如草木」：就比方草木一样。
「根性小者」：这根性小的草，和小的树木。
「若被大雨」：若遇到大雨。
「悉皆自倒」：自己就都倒了，把根都露出了。
「不能增长」：本来雨水是帮助草木增长的，可惜它的根太浅，所以反而被水冲倒，不能增长。
「小根之人」：善根薄弱的人。
「亦复如是」：也就像这一样的。
「元有般若之智」：本来所有的般若的智慧。
「与大智人更无差别」：愚痴人和有智慧的人，般若自性本来没有分别的，就因为一个会用，一个不会用。
「因何闻法不自开悟」：为什么小根小智的人，听见佛法，不开悟呢？
「缘邪见障重，烦恼根深」：就因为他邪见太重，邪见障着，令他不生信心。烦恼的根深了，他的无明也重，生出的烦恼也就多了！
「犹如大云」：就好像一块大云彩。
「复盖于日」：把太阳遮住。太阳光，就是自性的般若；这一块大云，就是你所有的邪见和烦恼，在遮障着太阳。
「不得风吹，日光不现」：若没有风来吹，大云就不会走到一边去；不会走到一边，太阳光就不现出来。
「般若之智亦无大小」：般若的智慧，没有大，也没有小。
「为一切众生自心迷悟不同」：因为众生有的习气深，造的业深，他就迷了；习气没有那么深，造的业也没有那么重，他就会悟，所以众生的迷悟不同。
「迷心外见」：这迷人哪，心外求法——向外驰求。
「修行觅佛」：他不知道自性般若，本具自性的佛，他到外边去找佛，所以愈找愈远。
「未悟自性，即是小根」：没有明白自己的本性，这就是小根。
「若开悟顿教」：若能闻这个顿教，即刻就开悟。
「不执外修」：不执着，不去向外驰求。你要自性自悟，自己明白自性的般若。
「但于自心常起正见」：你在你自己的心里，常常生起正知正见，不要生起邪知邪见。
「烦恼尘劳常不能染」：你要是有真正智慧，就不会生烦恼；不会生烦恼，自然也就没有尘劳，所以烦恼尘劳，常不能染。
「即是见性」：这就是见性。
以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述
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六祖壇經的“行由品第一”中，五祖對惠能表示擔心有人害他，為何五祖一直擔心有人害惠能呢？網上查到以前有人懷疑過，但已有解釋。五祖寺院有1000多名弟子，內心都有貪嗔痴，五祖知道這種狀況，才盡力保護惠能。不知道解釋是否正確，寺院裡似乎也不完全是清淨之地。
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般若心經功德利益：
一、回遮仇敵所咒詛之言；施惡法之傷害。
二、廣結善緣，眾緣和合。
三、貴人相助，諸事水到渠成。
四、遠離口舌是非、爭論誹議。
五、無惡夢凶兆，轉增吉祥。
六、財源滾滾，廣積財富。
七、心情開朗，正向
《六祖壇經．頓漸品第八》有則公案是這麼說的：
有一童子名神會，襄陽高氏子，年十三，自玉泉寺來參禮。師曰：「知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看。」會曰：「以無住為本，見即是主。」師曰：「這沙彌爭合取次語。」會乃問曰：「和尚坐禪，還見不見？」師以拄杖打三下，云：「吾打汝痛不痛？」對
不只是 六祖這個樣子，只要是證本心以上，證到初地菩薩階位的聖者，所講的每一句話，它都是經
《心經》要擺在最上面，《金剛經》其次，《六祖壇經》再其次。因為心經與金剛經都是佛親口宣說的。若全部都是佛親口宣說的經，就要按照它的層次來擺。其實，這就是如何種善因、結善緣的問題。
善性導師講述
我也想學佛乘大法
南無本師大自在王佛
普現如來
可能包含敏感內容
【發起緣由】
隨著香港的維安(黑警殘暴鎮壓的虐待)級度逐漸高升，且台灣的總統大選在即；中國與台灣間主權之爭的拉扯，與各種統戰─滲透或武力犯台之「可能」；在種種詭譎多變的危急情勢之下，台灣人對於這些問題的「意識」為何?
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