《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋17

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

淺譯：

「惠能向別駕言」：六祖大師這時，本來不想說話，但是不說，就沒有人幫著寫，所以就說了。

「欲學無上菩提」：說你若想學最上的菩提覺道。

「不可輕於初學」：你不應該輕慢初次學佛法的人，你不應該看輕了剛學佛法的人。怎麼說呢？

「下下人有上上智」：這下下人，可以說是最愚下的，最愚癡的人，他有最大的智慧。

大智若愚，有大智慧的人，好像沒有智慧一樣。你問他什麼？他不知道，他也 I don't know。好像現在果寧、果前或果容，有的時候，我問他們什麼，他們就說 I don't know；這是學了大智若愚。以前他們初來的時候，不說 I don't know，而說 I know everything。有一次，我遇著一個人，他也是這麼說，他說他知道，所有都知道。

我說：「你怎麼會所有都知道，你所有都知道，我現在問你一個問題。」

他說：「問什麼問題呀？」

我說：「你每一次吃飯的時候，吃多少粒米，你知道不知道？」

他說：「那我沒數過。」沒數過，就是不知道。

這是下下人有上上智，說下下的人，有最上的智慧，這是一個解法。這也可以說，在下邊做苦工的人，也有在最高尚地位那個人的智慧。

「上上人有沒意智」：上上的人，最高尚的人，有的時候，他也會有沒意智。沒意智就是把智慧埋沒了。怎麼埋沒住了呢？就被欲念壓住，所以埋沒他的智慧了。

「若輕人，即有無量無邊罪」：假設你要是輕慢人，就有無量無邊的罪過。你懂嗎？別駕！

「別駕言」，「汝但誦偈，吾為汝書」：說，好了、好了、好了！你說的很有道理，你說你的偈頌怎麼樣講，我給你寫，你不要講一些閒話了。

「汝若得法」：你啊！我可先對你講哦，你要是得到法。

「先須度吾」：你先要度我。為什麼呢？我給你寫這個偈頌啊！我若不給你寫，你有偈，都沒有人知道；所以你若做六祖的話，你一定先要度我。

「勿忘此言」：你不要忘了這句話。

「惠能偈曰」：六祖大師，就作了偈頌。

「菩提本無樹」：菩提是個覺道而已，又有什麼樹可得呢？你若有一個樹，那又變成了一個物，又有所執著了！菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了。覺悟？什麼樣子？是青色的，是黃色的，是紅色的，是白色的？你說出一個樣子來！沒有的。

「明鏡亦非臺」：你說「心如明鏡臺」，這個明鏡亦非臺，沒有一個臺。你若有一個臺，又有所住了，應無所住而生其心嘛，你怎麼要有一個臺呢？你若有個臺，就有所住了，有所執著了，所以明鏡亦非臺，沒有臺。那麼怎麼樣子？怎麼樣子也不怎麼樣子。

「本來無一物」：本來就什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，也沒有一個形相，所以根本就什麼也沒有。

「何處惹塵埃」：你什麼也沒有了，塵埃又到什麼地方能生出來？根本你就無所住了！

這個偈頌，主要就是應無所住而生其心；要沒有執著，一切執著都沒有了，也就是佛所說那個意思：「一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」這個地方，就是教人沒有執著，應無所住而生其心。你執著幹什麼？你執著，將來你能不能不死呢？你到死了的時候，你又執著什麼？

「書此偈已」：張別駕（張日用）寫完這偈頌之後。

「徒眾總驚」：這一些個和尚、居士──五祖的這些徒眾──統統都驚起來。驚就是驚奇，咦！咦！他也有偈頌？哈！這真是不可以貌取人，這個舂米的人，他都會作偈頌！這叫大驚。人就都不敢輕看這位盧居士。

「無不嗟訝」：沒有不歎息的，唉！他也會作偈頌！哦，大家都共同嗟訝，就驚奇。

「各相謂言」：各人互相就都說了。

「奇哉」：說奇怪得很，啊！你看他也會作偈頌，這是令大家都想不到的事情。

「不得以貌取人」：你看他這個獦獠，相貌不出奇，他也會作偈頌，不可以貌取人，不可以欺負他是一個獦獠哦！

「何得多時，使他肉身菩薩」：怎麼他到這個地方沒有多少時間，莫非說他是個肉身菩薩？

大家就都連諷帶刺的，這有一種諷刺性：「啊！你不要看輕他，他是肉身菩薩。」

誰不知或者當時有羅漢在旁邊，故意向大家這麼來說，提醒大家：「你們認清楚，這是肉身菩薩。」這是一個理由。

有的一部份就說：「唉！這真是肉身菩薩了！」這是諷刺的性質，就來譏笑他，「他到這兒沒有好久，就成肉身菩薩了。」

因為現在不知道他作的偈頌對不對呢？大家一嚷嚷，你吵我喊的，你叫我叫的。

五祖大師在堂裏邊，也跑出來了：「哼！幹什麼？幹什麼？你們在這兒吵什麼？」

大家就說：「這個舂米的工人，這個獦獠，他也會作偈頌。」就對五祖講了。

浅译：

「惠能向别驾言」：六祖大师这时，本来不想说话，但是不说，就没有人帮着写，所以就说了。

「欲学无上菩提」：说你若想学最上的菩提觉道。

「不可轻于初学」：你不应该轻慢初次学佛法的人，你不应该看轻了刚学佛法的人。怎么说呢？

「下下人有上上智」：这下下人，可以说是最愚下的，最愚痴的人，他有最大的智慧。

大智若愚，有大智慧的人，好像没有智慧一样。你问他什么？他不知道，他也 I don't know。好像现在果宁、果前或果容，有的时候，我问他们什么，他们就说 I don't know；这是学了大智若愚。以前他们初来的时候，不说 I don't know，而说 I know everything。有一次，我遇着一个人，他也是这么说，他说他知道，所有都知道。

我说：「你怎么会所有都知道，你所有都知道，我现在问你一个问题。」

他说：「问什么问题呀？」

我说：「你每一次吃饭的时候，吃多少粒米，你知道不知道？」

他说：「那我没数过。」没数过，就是不知道。

这是下下人有上上智，说下下的人，有最上的智慧，这是一个解法。这也可以说，在下边做苦工的人，也有在最高尚地位那个人的智慧。

「上上人有没意智」：上上的人，最高尚的人，有的时候，他也会有没意智。没意智就是把智慧埋没了。怎么埋没住了呢？就被欲念压住，所以埋没他的智慧了。

「若轻人，即有无量无边罪」：假设你要是轻慢人，就有无量无边的罪过。你懂吗？别驾！

「别驾言」，「汝但诵偈，吾为汝书」：说，好了、好了、好了！你说的很有道理，你说你的偈颂怎么样讲，我给你写，你不要讲一些闲话了。

「汝若得法」：你啊！我可先对你讲哦，你要是得到法。

「先须度吾」：你先要度我。为什么呢？我给你写这个偈颂啊！我若不给你写，你有偈，都没有人知道；所以你若做六祖的话，你一定先要度我。

「勿忘此言」：你不要忘了这句话。

「惠能偈曰」：六祖大师，就作了偈颂。

「菩提本无树」：菩提是个觉道而已，又有什么树可得呢？你若有一个树，那又变成了一个物，又有所执着了！菩提本来什么也没有，你说你觉悟了。觉悟？什么样子？是青色的，是黄色的，是红色的，是白色的？你说出一个样子来！没有的。

「明镜亦非台」：你说「心如明镜台」，这个明镜亦非台，没有一个台。你若有一个台，又有所住了，应无所住而生其心嘛，你怎么要有一个台呢？你若有个台，就有所住了，有所执着了，所以明镜亦非台，没有台。那么怎么样子？怎么样子也不怎么样子。

「本来无一物」：本来就什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，也没有一个形相，所以根本就什么也没有。

「何处惹尘埃」：你什么也没有了，尘埃又到什么地方能生出来？根本你就无所住了！

这个偈颂，主要就是应无所住而生其心；要没有执着，一切执着都没有了，也就是佛所说那个意思：「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。」这个地方，就是教人没有执着，应无所住而生其心。你执着干什么？你执着，将来你能不能不死呢？你到死了的时候，你又执着什么？

「书此偈已」：张别驾（张日用）写完这偈颂之后。

「徒众总惊」：这一些个和尚、居士──五祖的这些徒众──统统都惊起来。惊就是惊奇，咦！咦！他也有偈颂？哈！这真是不可以貌取人，这个舂米的人，他都会作偈颂！这叫大惊。人就都不敢轻看这位卢居士。

「无不嗟讶」：没有不叹息的，唉！他也会作偈颂！哦，大家都共同嗟讶，就惊奇。

「各相谓言」：各人互相就都说了。

「奇哉」：说奇怪得很，啊！你看他也会作偈颂，这是令大家都想不到的事情。

「不得以貌取人」：你看他这个獦獠，相貌不出奇，他也会作偈颂，不可以貌取人，不可以欺负他是一个獦獠哦！

「何得多时，使他肉身菩萨」：怎么他到这个地方没有多少时间，莫非说他是个肉身菩萨？

大家就都连讽带刺的，这有一种讽刺性：「啊！你不要看轻他，他是肉身菩萨。」

谁不知或者当时有罗汉在旁边，故意向大家这么来说，提醒大家：「你们认清楚，这是肉身菩萨。」这是一个理由。

有的一部份就说：「唉！这真是肉身菩萨了！」这是讽刺的性质，就来讥笑他，「他到这儿没有好久，就成肉身菩萨了。」

因为现在不知道他作的偈颂对不对呢？大家一嚷嚷，你吵我喊的，你叫我叫的。

五祖大师在堂里边，也跑出来了：「哼！干什么？干什么？你们在这儿吵什么？」

大家就说：「这个舂米的工人，这个獦獠，他也会作偈颂。」就对五祖讲了。