《六祖法寶壇經》〈機緣品第七〉淺釋27
六祖法寶壇經淺釋
蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。
《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。
〈機緣品第七〉
原文：
「禪者智隍。初參五祖。自謂已得正受。庵居長坐。積二十年。師弟子玄策。遊方至河朔。聞隍之名。造庵問云。汝在此作甚麼。隍曰。入定。策云。汝云入定。為有心入耶。為無心入耶。若無心入者。一切無情草木瓦石。應合得定。若有心入者。一切有情含識之流。亦應得定。隍曰。我正入定時。不見有有無之心。策曰。不見有有無之心。即是常定。何有出入。若有出入。即非大定。隍無對。良久。問曰。師嗣誰耶。策云。我師曹溪六祖。隍云。六祖以何為禪定。策云。我師所說。妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵非有。不出不入。不定不亂。禪性無住。離住禪寂。禪性無生。離生禪想。心如虛空。亦無虛空之量。」
淺譯：
「禪者智隍」：什麼叫禪者呢？就是修禪宗的出家人；他的名字叫智隍。
「初參五祖」：參學，就是尋師訪道、參訪善知識。古來在中國，出家人都要訪尋善知識，找哪一個是真正明眼的善知識，要去參拜，跟著他學習。他最初去參學的時候，是去參訪五祖弘忍大師。
「自謂已得正受」：他自己就說他已經得到正定，真正的道理。
「庵居長坐」：他住一個茅庵。庵，就是茅庵，怎麼叫茅庵呢？就是用草造的，只能避風雨而已，看是很不好看的。長坐，他是長坐不臥的，白天也是坐，晚間也是坐。
「積二十年」：長坐二十年。
「師弟子玄策」：六祖大師的弟子玄策，玄策大約是各處去給六祖大師做宣傳的，到處去遊說，對其他的法師講：「六祖大師，是真正傳授佛教衣缽的傳人。」他各處去給他師父做宣傳。
「遊方至河朔」：他各處去遊走參方，到了河朔，就是河北。
「聞隍之名」：聽見智隍法師的名字。智隍法師因為住茅庵，長坐不臥二十多年，很多人都知道他是個修道的人，所以很有名望的。
「造庵問云」：於是乎，玄策法師到他的茅庵裏，就問他來了。
「汝在此作甚麼」：玄策法師本來知道他是長坐不臥，是個修道的人，到那兒就故意問他，說：「你在這個地方幹什麼呢？」
「隍曰：入定」：智隍禪者就說：「你問我幹什麼？我在這入定了嘛！」
「策云」：玄策法師又說了。
「汝云入定，為有心入耶，為無心入耶」：你說你入定，是你心裏有一個念，想要入定啊？還是沒有一個心念，說我要入定？你有沒有這個意思呀？
「若無心入者」：你若說你沒有心入定。
「一切無情草木瓦石，應合得定」：你要是沒有心，你就入定了；這所有的無情，就是沒有知覺性的、沒有氣血的，好像草、木頭或瓦石等，都應該得到入定這種境界。
「若有心入者」：你若說你不是無心入，你是有心入定，你有這個入定的心。
「一切有情」：所有的一切有情。
「含識之流」：所有有氣血的、有情感的，這一切的生物、一切的眾生之流。
「亦應得定」：他們完全都應該得定；所有的人，都應該得到定。為什麼呢？你有心入，他們也都是有心嘛！他們也都是有情嘛！他們都應該得定。
「隍曰」：智隍禪者聽見玄策法師這樣問他，他就說了。
「我正入定時」：我告訴你呀，我正在入定的時候。
「不見有有無之心」：我不見到我自己有有無之心，或者有心入定，或者無心入定，我都沒有了，這個時候，我都空了。
「策曰」：玄策又說了。
「不見有有無之心」：你既然不見有有無之心。
「即是常定」：這就是常常在定裏了。
「何有出入」：照著你所說，不見有有無之心，這是個常定；常定沒有一個出入，你怎麼又弄出一個出入來了？你是怎麼搞的啊？
「若有出入」：你既然有出入。
「即非大定」：這就不是個大定，不是真正的定，也就不是佛祖所說的定。
「隍無對」：智隍一聽，這怎麼辦啊？他說也不可以出，也不可以入，那我現在有出入，這怎麼弄的？哈！他自己沒有話講，沒有口開。
「良久」：想了很久，自己所說的，的確是沒有道理；人家所說的道理，智慧比他高。想了很久，想要和他辯駁，可是沒有話講，找不出道理來和他辯論。
所以「問曰」：就問他。
「師嗣誰耶」：說你的師父是誰啊？他不問旁的，他就問：你現在這樣講，辯才無礙，這樣聰明，那你的師父是誰？你的師父，當然比你更聰明、更會講了。所以就問，你接受誰的法？嗣，就是嗣法，誰傳授給你的法？
「策云」：玄策法師就說。
「我師曹溪六祖」：我的師父是誰啊？是曹溪南華寺的方丈和尚六祖大師。
「隍云：六祖以何為禪定」：他就問，六祖以什麼為禪定呢？
「策云」：玄策法師就說。
「我師所說」：我的師父六祖大師說的。
「妙湛圓寂，體用如如」：他說本性是妙湛圓寂而不動的。體用如如，就是它的體和用，都是如如不動，了了常明的。
「五陰本空」：他說色，受、想、行、識這五蘊，本來是空的。
「六塵非有」：色、聲、香、味、觸、法這六種塵的境界，本來是沒有的，也是空的。
「不出不入」：定，也不要出，也不要入。
「不定不亂」：也沒有一個定，也沒有一個亂。你明白本體的妙用。
「禪性無住」：禪的性質，也沒有一個住，也沒有一個離住。
「離住禪寂」：它是離開這種執著的寂滅，離開死板的這種禪。
「禪性無生」：禪的自性也無生。
「離生禪想」：你離開這種生禪定的想：「我坐這兒生出禪定來。」
「心如虛空」：自性心，就像虛空似的。
「亦無虛空之量」：也沒有虛空這種的思想。這個「量」，就是沒有「虛空」那個思想。
以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述
六祖法宝坛经浅释
〈机缘品第七〉
原文：
「禅者智隍。初参五祖。自谓已得正受。庵居长坐。积二十年。师弟子玄策。游方至河朔。闻隍之名。造庵问云。汝在此作甚么。隍曰。入定。策云。汝云入定。为有心入耶。为无心入耶。若无心入者。一切无情草木瓦石。应合得定。若有心入者。一切有情含识之流。亦应得定。隍曰。我正入定时。不见有有无之心。策曰。不见有有无之心。即是常定。何有出入。若有出入。即非大定。隍无对。良久。问曰。师嗣谁耶。策云。我师曹溪六祖。隍云。六祖以何为禅定。策云。我师所说。妙湛圆寂。体用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虚空。亦无虚空之量。」
浅译：
「禅者智隍」：什么叫禅者呢？就是修禅宗的出家人；他的名字叫智隍。
「初参五祖」：参学，就是寻师访道、参访善知识。古来在中国，出家人都要访寻善知识，找哪一个是真正明眼的善知识，要去参拜，跟着他学习。他最初去参学的时候，是去参访五祖弘忍大师。
「自谓已得正受」：他自己就说他已经得到正定，真正的道理。
「庵居长坐」：他住一个茅庵。庵，就是茅庵，怎么叫茅庵呢？就是用草造的，只能避风雨而已，看是很不好看的。长坐，他是长坐不卧的，白天也是坐，晚间也是坐。
「积二十年」：长坐二十年。
「师弟子玄策」：六祖大师的弟子玄策，玄策大约是各处去给六祖大师做宣传的，到处去游说，对其他的法师讲：「六祖大师，是真正传授佛教衣钵的传人。」他各处去给他师父做宣传。
「游方至河朔」：他各处去游走参方，到了河朔，就是河北。
「闻隍之名」：听见智隍法师的名字。智隍法师因为住茅庵，长坐不卧二十多年，很多人都知道他是个修道的人，所以很有名望的。
「造庵问云」：于是乎，玄策法师到他的茅庵里，就问他来了。
「汝在此作甚么」：玄策法师本来知道他是长坐不卧，是个修道的人，到那儿就故意问他，说：「你在这个地方干什么呢？」
「隍曰：入定」：智隍禅者就说：「你问我干什么？我在这入定了嘛！」
「策云」：玄策法师又说了。
「汝云入定，为有心入耶，为无心入耶」：你说你入定，是你心里有一个念，想要入定啊？还是没有一个心念，说我要入定？你有没有这个意思呀？
「若无心入者」：你若说你没有心入定。
「一切无情草木瓦石，应合得定」：你要是没有心，你就入定了；这所有的无情，就是没有知觉性的、没有气血的，好像草、木头或瓦石等，都应该得到入定这种境界。
「若有心入者」：你若说你不是无心入，你是有心入定，你有这个入定的心。
「一切有情」：所有的一切有情。
「含识之流」：所有有气血的、有情感的，这一切的生物、一切的众生之流。
「亦应得定」：他们完全都应该得定；所有的人，都应该得到定。为什么呢？你有心入，他们也都是有心嘛！他们也都是有情嘛！他们都应该得定。
「隍曰」：智隍禅者听见玄策法师这样问他，他就说了。
「我正入定时」：我告诉你呀，我正在入定的时候。
「不见有有无之心」：我不见到我自己有有无之心，或者有心入定，或者无心入定，我都没有了，这个时候，我都空了。
「策曰」：玄策又说了。
「不见有有无之心」：你既然不见有有无之心。
「即是常定」：这就是常常在定里了。
「何有出入」：照着你所说，不见有有无之心，这是个常定；常定没有一个出入，你怎么又弄出一个出入来了？你是怎么搞的啊？
「若有出入」：你既然有出入。
「即非大定」：这就不是个大定，不是真正的定，也就不是佛祖所说的定。
「隍无对」：智隍一听，这怎么办啊？他说也不可以出，也不可以入，那我现在有出入，这怎么弄的？哈！他自己没有话讲，没有口开。
「良久」：想了很久，自己所说的，的确是没有道理；人家所说的道理，智慧比他高。想了很久，想要和他辩驳，可是没有话讲，找不出道理来和他辩论。
所以「问曰」：就问他。
「师嗣谁耶」：说你的师父是谁啊？他不问旁的，他就问：你现在这样讲，辩才无碍，这样聪明，那你的师父是谁？你的师父，当然比你更聪明、更会讲了。所以就问，你接受谁的法？嗣，就是嗣法，谁传授给你的法？
「策云」：玄策法师就说。
「我师曹溪六祖」：我的师父是谁啊？是曹溪南华寺的方丈和尚六祖大师。
「隍云：六祖以何为禅定」：他就问，六祖以什么为禅定呢？
「策云」：玄策法师就说。
「我师所说」：我的师父六祖大师说的。
「妙湛圆寂，体用如如」：他说本性是妙湛圆寂而不动的。体用如如，就是它的体和用，都是如如不动，了了常明的。
「五阴本空」：他说色，受、想、行、识这五蕴，本来是空的。
「六尘非有」：色、声、香、味、触、法这六种尘的境界，本来是没有的，也是空的。
「不出不入」：定，也不要出，也不要入。
「不定不乱」：也没有一个定，也没有一个乱。你明白本体的妙用。
「禅性无住」：禅的性质，也没有一个住，也没有一个离住。
「离住禅寂」：它是离开这种执着的寂灭，离开死板的这种禅。
「禅性无生」：禅的自性也无生。
「离生禅想」：你离开这种生禅定的想：「我坐这儿生出禅定来。」
「心如虚空」：自性心，就像虚空似的。
「亦无虚空之量」：也没有虚空这种的思想。这个「量」，就是没有「虚空」那个思想。
以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述
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*合作聲明與警語：
本文係由國泰世華銀行邀稿。
證券服務係由國泰世華銀行辦理共同行銷證券經紀開戶業務，定期定額(股)服務由國泰綜合證券提供。
剛出社會的時候，很常在各種 Podcast 或 YouTube 甚至是在朋友間聊天，都會聽到各種市場動態、理財話題，像是：聯準會降息或是近期哪些科
「傷寒，脈促，手足厥逆者」，續上條辨，如果手足厥逆，但出現促脈，促脈是脈來急數有力而呈不規則間歇，屬陽脈。手腳逆冷不用四逆湯而用灸法，因為心跳已經很快了，再用四逆湯下去病人會受不了，脈促是陽氣內阻，而非陽虛，所以用灸以通其陽，不用生附溫經以助陽也。可以灸「關元」、「中脘」。
我第一次接觸到「氣」，是因為認識了一位學姐。 學姐擁有一頭亮黑的長髮，看起來體態均勻，和一般女生並無太大差異。然而，我漸漸察覺到她的不尋常之處。不論風雨交加，甚至是嚴冷的冬季，學姐總是穿著短袖，袖子還是特別短的那種。
有時候，當冬天寒流而來，她會披上一條小披巾，不過她解釋並不是覺得冷，而是因
六祖壇經的“行由品第一”中，五祖對惠能表示擔心有人害他，為何五祖一直擔心有人害惠能呢？網上查到以前有人懷疑過，但已有解釋。五祖寺院有1000多名弟子，內心都有貪嗔痴，五祖知道這種狀況，才盡力保護惠能。不知道解釋是否正確，寺院裡似乎也不完全是清淨之地。
從臉上的反映區瞭解身體各部分的健康狀況，採取相應的對應點平衡鬆開原理。作者建議通過艾琳老師的撥筋或整骨調整，結合適當的生活方式和飲食習慣，來改善並維持臉部線條和身體健康。
《六祖壇經．頓漸品第八》有則公案是這麼說的：
有一童子名神會，襄陽高氏子，年十三，自玉泉寺來參禮。師曰：「知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看。」會曰：「以無住為本，見即是主。」師曰：「這沙彌爭合取次語。」會乃問曰：「和尚坐禪，還見不見？」師以拄杖打三下，云：「吾打汝痛不痛？」對
我們從小到大都沒學過保險是什麼。但是，現在保險商品的設計越來越複雜，在缺乏保險知識的情況下，保戶常常不了解自己為什麼要買保險，或是買了不適合的保險而不自知，結果不是保障不足，就是原本屬於自己的現金流在不知不覺中流失了。
不只是 六祖這個樣子，只要是證本心以上，證到初地菩薩階位的聖者，所講的每一句話，它都是經
《心經》要擺在最上面，《金剛經》其次，《六祖壇經》再其次。因為心經與金剛經都是佛親口宣說的。若全部都是佛親口宣說的經，就要按照它的層次來擺。其實，這就是如何種善因、結善緣的問題。
善性導師講述
我也想學佛乘大法
南無本師大自在王佛
普現如來
《禪林寶訓》
2014.6.29 良因法師 隨筆
演祖曰：
住持大柄，在惠與德，二者兼行，廢一不可。
惠而罔德，則人不敬；德而罔惠，則人不懷。
苟知惠之可懷，加其德以相濟，則所敷之惠，適足以安上下，誘四來。
苟知德之可敬，加其惠以相資，則所持之德適足以紹先覺，
導愚迷。
故善住持者，養德以行惠，宣惠
《 良因法師隨緣法談 》003
良因法師 法談《印光大師文鈔菁華錄》
良因曰:
或許初學者，對於「求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性.....」這段話，沒有甚麼感覺。但是當我們學過《法華》、《楞嚴》等大教，再閱讀蕅益大師《彌陀要解》的稱性發揮，這時就會有深刻的覺受了，也會對佛陀施設淨土法門的
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從臉上的反映區瞭解身體各部分的健康狀況，採取相應的對應點平衡鬆開原理。作者建議通過艾琳老師的撥筋或整骨調整，結合適當的生活方式和飲食習慣，來改善並維持臉部線條和身體健康。
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有一童子名神會，襄陽高氏子，年十三，自玉泉寺來參禮。師曰：「知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看。」會曰：「以無住為本，見即是主。」師曰：「這沙彌爭合取次語。」會乃問曰：「和尚坐禪，還見不見？」師以拄杖打三下，云：「吾打汝痛不痛？」對
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不只是 六祖這個樣子，只要是證本心以上，證到初地菩薩階位的聖者，所講的每一句話，它都是經
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善性導師講述
我也想學佛乘大法
南無本師大自在王佛
普現如來
《禪林寶訓》
2014.6.29 良因法師 隨筆
演祖曰：
住持大柄，在惠與德，二者兼行，廢一不可。
惠而罔德，則人不敬；德而罔惠，則人不懷。
苟知惠之可懷，加其德以相濟，則所敷之惠，適足以安上下，誘四來。
苟知德之可敬，加其惠以相資，則所持之德適足以紹先覺，
導愚迷。
故善住持者，養德以行惠，宣惠
《 良因法師隨緣法談 》003
良因法師 法談《印光大師文鈔菁華錄》
良因曰:
或許初學者，對於「求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性.....」這段話，沒有甚麼感覺。但是當我們學過《法華》、《楞嚴》等大教，再閱讀蕅益大師《彌陀要解》的稱性發揮，這時就會有深刻的覺受了，也會對佛陀施設淨土法門的