自性能生萬法：江西詩派為何開出一個新時代

2019/12/09閱讀時間約 12 分鐘

歷史上許多人名位顯赫，但其實是因有好兒孫替他們拔高了的。唐詩的地位，就是被元明人拔高之結果。

要拔高某甲，通常會以壓低某乙為手段。明人既要「詩必盛唐」，當然就把宋詩罵了個夠。

而要罵人，通常又總會貼標籤、污名化，或紮個稻草人來打。宋詩被長期如此打罵，它的真面目當然也就愈發模糊，因為人們愈來也愈不在乎它是什麼。

所以說到宋詩，只知其代表是江西派，以黃山谷為首。其作法主要是向唐詩中去偷勢、偷意、偷句，「奪胎換骨」之類。

可是江西到底是個什麼樣的派？過去講宋詩的人，卻都搞不清楚，不明白江西既是一派，為什麼派中人彼此風格各異、體制互殊？又以為它是效法禪門宗派而生；或爭辯「宗派圖」排名是否有高下先後之分，在這上面大作文章，考來考去。還有人說江西派只流行於南方，北方則「北人不食江西唾」，不吃這一套。

我被前輩誤說折磨甚久，後來才漸漸看清眉目，底下簡單辯正：

一、古無詩派，詩派起於宋。

從前論詩，只說源流。流而分派，始於宋人，狄遵度〈杜甫贊〉：「其祖審言……詩派之別，源遠乎哉！」即指此。呂居仁以後才用來具體指詩家集團，故清．厲鴞〈查蓮坡蔗塘未定稿序〉說：「自呂紫薇作江西詩派、謝皋羽序睦州詩派，而詩於是乎有派」。

二、宋人看不起唐詩，所以認為自己建立了新的詩派。具體能建立新風格的關鍵人物是黃山谷，而山谷是江西人，故這個詩派稱為江西派。

南宋葉適曾描述宋代自己的詩史說：「慶曆嘉佑以來，天下以杜甫為師，始黜唐人之學，而江西宗派彰焉」（文集．卷十二．徐斯遠文集序）。

嚴羽也說：「至東坡山谷始出己意以為詩，唐人之風變矣。山谷用工尤為深刻，其後法席盛行，海內稱為江西宗派」（滄浪詩話）。

這類言論太多了，均謂宋詩乃不滿唐詩而生（注意：杜甫是唐朝人，但詩是宋詩之風格），風格形成於慶曆以後，至山谷而大成，並形成了江西宗派，聲勢極盛。劉克莊形容曰：「派裏人人有集開，競效山谷友誠齋。只饒白下騎驢叟，不敢勾牽入社來」，可見一斑。

三、具體哪些人屬於江西派？

呂居仁作〈江西詩社宗派圖〉，列了二十五人。此圖既名詩社又稱宗派，所以江西派也稱為江西社，如周必大〈跋楊廷秀贈族人復詩〉：「江西詩社，山谷實主夏盟」、王邁〈山中讀誠齋詩〉：「江西社裏陳黃遠，直下推渠作社魁」都是。

社集、宗派，皆是人群的組合，也就是用社集和宗族的組織型態去比擬文人群。這一群人，包括陳師道、潘大臨、謝逸、洪朋、洪芻、饒節、祖可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝過、夏倪、林敏功、潘大觀、王直方、善權、高荷、何覬、何顒、曾纮、曾思、江端友等。呂居仁本人也常被視為這一宗族中人。

四、詩人的關係被比擬為宗族。

這批人，共稱為江西宗派，意謂他們都學黃山谷。山谷就是這個詩人團體的祖宗，其他人則是祖所衍下來的支派。因此二十五人就代表二十五個支派，合而為一大宗族。

血緣宗族間各派中人形體智愚成就均不相同，但同出一源，正如詩家「雖體制或異，要皆所傳者一」，故可把詩人群視同一大家族，用族譜式的圖表來描述詩人關係，稱為詩社宗派團。

同理，社集本身也是擬宗族團體，各行社都拜該行業的祖師爺，歲時獻祭、會盟誓神，詩社亦不例外。詩人聚會又稱詩壇、詩約、詩盟，均與此有關，所以此圖既稱是宗派又說是詩社。

五、江西宗派不是學禪宗來的。

以宗派談學者文人關係，乃宋人之慣習：談理學，有《伊洛淵源錄》《聖門事業圖》；談詩，有呂本中這樣的圖；談書法也有曹士冕《法帖譜系》。

到元朝，吳鎮作《文湖州行派》，也說二十幾位畫竹高手都出自文同，取義與呂氏完全一樣。一個宗派裡可分出若干支派來，各派有相對獨立性，所以我們固然可合視該宗派為一大族群，也可分視某一分支為某一派。

如此分宗分派，後人不知，又以為是效法禪門，更是好笑。禪家雖屬方外，敘述其傳法次第，卻完全根據著世俗族譜之規矩。所以是僧團與詩人群一樣都自擬為宗族，而非詩人群體模仿著禪家去論宗派。

六、江西是觀念的宗族，不是實有這樣一個詩社。

這是觀念的社集，是呂本中以其批評意識對當時詩人群的一種概括，並非陳師道潘大臨等人真結了這麼個詩社。所以以上二十幾人年輩不相及、行止也不必相接，更不見得都是江西人，只是都受山谷詩法的啟發罷了。

七、後世誤以為江西是地域性詩派

後世以地域論流派之風漸盛，如明清時期之公安、竟陵、虞山、桐城、陽湖、湘鄉、常州、浙西諸文派詩派詞派，都是以地域標目的，因此常誤以為江西就是此種地域文派之源頭。

如清．張泰來作《江西詩社宗派圖錄》，竟謂居仁結社，一時遂有二十五人。不知這不是實際的聚會，乃是觀念的編排。

彼又謂詩派獨宗江西，應該是江西人才能入派，質疑呂本中弄錯了。不知呂氏所論根本不從地域著眼，指的乃是風格與作詩方法，屬於風格的判斷，非地域之劃分。

其實，對於這一點，楊誠齋〈江西宗派詩序〉早就說過了：「江西宗派詩者，詩江西也，人非皆江西也。人非皆江西而詩曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也」。

從形上看，高子勉不以二謝，二謝不似三洪，三洪不似徐師川、師川不似陳後山，也都不似黃山谷，可是從風味以及調理成這種風味的手段方法上看：「酸鹹異和、山海異珍，而調靦之妙，出乎一手也」。

八、江西詩派在南宋的影響力巨大，也影響著北方金朝。

大概只有慶元六年到嘉定四年徐照卒這十二年間，永嘉四靈及江湖詩人略佔了一點風光，其餘都是江西詩派的天下，就連北方金朝也一樣。連不喜歡江西詩的王若虛也不得不說：「山谷於詩，每與東坡相抗，門人親黨遂謂過之，而今作者，亦多以為然」。

九、江西詩派內容的變化

流傳既廣，江西派，內容遂亦發生了變化。先是開始尊杜。

呂居仁卒後第三年胡仔《苕溪漁隱叢話》前集編成，錄了呂氏圖序，但對江西派之看法卻已與呂不同。一是認為山谷詩未必那麼好，非能「盡兼眾體」；二是說更好的是杜甫，山谷也是學杜甫的，因此學江西詩的人都應該再往上追溯到杜甫才好。

這個新講法影響深遠。江西本以山谷為宗，並不尊杜，現在卻多了個遠祖出來，清人王漁洋論詩詩云：「卻笑兒孫媚初祖，紛紛配食杜陵人」（自注：山谷詩得未曾有，宋人強以擬杜，反來後世彈射，要非文節知己），即指其事。明清間爭論山谷是否學杜、如何學杜、學杜是否得髓者，不可勝數，成了一大公案，吵來吵去，令人哭笑不得。

事還沒完。劉克莊〈江西詩派總序〉又認為曾幾（茶山）應該列名江西派中，呂本中漏了，特為補入。到方回作《瀛奎律髓》又補了陳與義（簡齋），說應該以老杜為祖，「宋以後山谷一也，後山二也，簡齋為三，呂居仁為四，曾茶山為五。……此詩之正派也」（卷十六）。這就是一祖五宗了，可是他大部分時間僅說一祖三宗。

而前文提到的吳泰來《江西詩社宗派圖錄》又再往上溯，說陶淵明不就是江西人嗎？江西應當以陶潛為初祖云云。江西且又從風格的指稱，變成了地域性的派別。

這是江西名義與內涵上的變化，本來根本不在派中的人，忽然成了祖宗，頗造成後世理解之混亂。但更令人搞不清楚的，還在於：江西詩派做為一個風格的概括，那些詩人既然體制形貌各殊，何以能並稱為一大宗族，且謂其均出於山谷？

十、江西派的主要特點或詩法是什麼？

此即上文所說：「調靦之妙，出乎一手」的問題。對於這「一手」，過去的文學史研究者異口同聲，說江西詩的訣竅在於鍛煉句法、奪胎換骨、無一字無來歷，因此是形式主義，是推垛書卷，是寄生在古人的詩上，以為把前人的好句子或好意思拿來改一改就可成為好詩了。這類胡扯，現在仍充斥於坊間及課堂上，令人哭笑不得。江西詩是這樣嗎？

呂氏弟子曾季狸《艇齋詩話》曾解釋他們出乎一手的秘訣是：「後山論詩說換骨、東湖論詩說中的、東萊論詩說活法，子蒼論詩說飽參，入處雖不同，其實皆同一關捩」。

換骨，是把作詩比擬為仙家煉養，內丹丹成，凡骨即變成仙骨。中的，是說詩人作詩如射箭，一發中的，半靠人力半依天巧。活法，是說作詩者須用法而不被法所拘。飽參，是說作詩如參禪、要能參悟才行。

這許多說法，顯示江西詩家都不主張鍛煉字句形式或效法古人，反而都從內養、活法、參悟這些方面去強調作詩者用功須在內而不在外。此一路向與方法正是從山谷來的。

山谷〈與王觀復書〉說：「所送新詩，皆興寄高適，但語生硬不協律呂，或辭氣不逮初造意時」，看來是要批評他的修辭，但立刻指出：「此亦只是讀書未精博耳」，從句式層面轉到作者內在的問題上。

接著，又再補充：「好作奇語，自是文章病。但當以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。觀杜子美到夔州後詩、韓退之自潮州還朝後文章，皆不煩繩削而自合矣。……文章蓋自建安以來，好作奇語，故其氣象衰薾，其病至今猶在」。意思是多讀書多識理，自然文章就好了；不此之圖，光在語句上出奇致勝是沒用的。這叫做「無意於文」，不是在文字上賣弄手段，而是在作者身心上下工夫。

既不在文字上賣弄手段，風格當然也就不花俏，平淡簡古，山谷所稱讚的句法即是如此，「但熟觀杜子美到夔州後在律詩便得句法：簡易而大巧出焉，平淡而山高水深」。也就是說，他講的是一種反句法的句法，創作者要從創作的源頭上下手。

俞成《螢雪叢說》〈文章活法〉條云：「文章一技，要自有活法。若膠古人之陳跡而不能點化其句語，此之謂死法。死法專祖蹈襲，則不能生於吾言之外。活法奪胎換骨，則不能斃於語言之內。吾言者，生吾言也，故為活法。……呂居仁嘗序江西詩，若言靈均自得之，忽然有入，然後惟意所出，萬變不窮，是名活法，楊萬里又從而序之，若曰學者屬文，當悟活法；所謂活法，要當優游厭飫。」

死法是光在語言上下工夫，所以斃於語言之內。但若發現能言者是我這個人，我若能胸中活活潑潑，不為天地所隘，能優游厭飫、能自得，成為一個自由的創作主體，那就能不斷生發出語言來，如此則活。因而所謂活法，活的關鍵在心，心活才能筆活，如呂居仁所云：「筆頭傳活法，胸中即圓成」。

此法，山谷自己也有詩解釋：「覆卻萬方無準，安排一字有神，更能識詩家病，方是我眼中人」。山谷勉人作詩，都從見道上著手，如「道應無芥蒂，學要盡工夫」，「句中稍覺道戰勝，胸次不使俗塵生」「道機禪觀轉萬物，文采風流被諸生」「句法清新俊逸，詞源廣大精神」「拾遺句中有眼，彭澤意在無弦」「覓句真成小技，知音定須絕弦」等，不勝枚舉。

後人推崇山谷，曰：「元佑中末，歷涉憂患，極於紹聖元符以後，流落黔戎，浮湛於荊、鄂、永、宜之間。則閱理益多，落華就實，直造簡遠，前輩所謂黔南以後句法尤高」（魏了翁．黃太史文集序），講的也是他這種無弦、具眼、不在句法雕琢上用力的句法。

如此，作詩便與修道、養氣、參禪相似。南宋人常作學詩詩，描述學詩如參禪學仙，均屬於此類說法之後勁。

如鮑慎由答潘見素：「學詩如登仙，金膏換凡骨」，李勤十章寄雲叟：「學詩如食蜜，甘芳無中邊，陳言初務去，晚乃換骨仙」，龔相學詩詩：「學詩渾似學參禪，語可安排意莫傳，會意即超聲律界，不須煉石補青天」，陸放翁示子遹：「正令筆扛鼎，亦未造三昧。汝果欲學詩，工夫在詩外」等都是。

所謂詩外工夫，施德操《北窗炙輠錄》說得好：「子美讀盡天下書，識盡萬物理，天地造化，古今事物，盤礴鬱積於胸中，浩乎無不載，遇事一觸，輒發於詩。淵明隨其所見，指點成詩，見花即道花，遇竹即說竹，更無一毫做為」。這才能成就為「無意於文文始工」的創作型態，詩不是作出來的，而是由心中自然流露出來的。

自古都說作詩，到黃山谷，才開始提倡不作。過去都講法度，而江西之詩法，卻妙在法度之外。所以它能開創一個新時代。

…

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