白先勇x奚淞《紅樓夢幻》：情與佛的救贖

《紅樓夢》之於我有非比尋常的意義，尤其是白先勇解說的紅樓夢。兩三年前我身體欠佳辭職後的那個冬天，時時窩在家裡聽白先勇在台大開設的「紅樓夢導讀」。白老師細細地按照回目一回回解說，連續教了整整三學期，從貫穿全書的神話結構孽海情天，每一個大大小小的角色重要性和情節意涵、每一篇戲曲詩詞的影射，到庚辰本和程乙本的文字比對校正，方方面面無所不談，而且從頭到尾每一節課都講得興致高昂，讓原本就很喜歡《紅樓夢》的我，完全感染了白老師對此書深切的喜愛、崇敬、讚嘆。

那個冬天，團圓熱鬧的農曆過年前夕，我重症急救插管進了加護病房，一待就是兩周。每日多次，不遠處會傳來嘈雜的急救聲響，或只是聽見護理師靜靜地說，請家屬進來。也曾聽過細碎顫抖的哭泣，但更多時候只是靜默，宇宙真空般的悄然靜默。在那樣的時刻，我渾沌的腦海裡經常響起白老師講課的聲音，大觀園裡流轉的春夏秋冬，眾姑娘早已寫在太虛幻境裡的命運，當然還有寶玉最後光頭赤足披著大紅斗篷，落了片白茫茫大地真乾淨。想及這些，還能在內心保持一絲平靜。

從那以後，《紅樓夢》對我而言，成為了聖經般的存在。那裡頭從沒有教條式的哲理，卻處處皆是對人間情動和死生命運的透徹，比單讀任何文學哲學宗教作品都觸動人心、深入靈性。而正如白老師總說，《紅樓夢》是本天書，這次閱讀白先勇和奚淞的《紅樓夢幻》，驚喜過癮之餘，更覺得自己理解的遠遠不夠多，還需要一生的時間慢慢明白。

《紅樓夢幻》書中，約有五分之四的篇幅是〈虛空中的夢幻舞台 ──《紅樓夢》的神話結構與儒、釋、道的交互意義〉，來自白先勇與奚淞2018年在台大的一場四小時講座。書中雖然以對談的形式呈現，但演講內容之完整和深入，與書稿無異。奚淞修佛多年，從佛道、神話、文學旁徵引博，提出的論點、聊的故事，幾乎都是我沒聽過的；他還悉心繪製了一張張紅樓大戲夢幻舞台的圖文，並為重要詩文寫下一幅幅書法，穿插其中，讓人讀得興味盎然。

《紅樓夢》從一塊靈石開始，奚淞的演講從「靈」字就開始有故事。從甲骨文、金文、到楷書，「靈」字上面皆是「雨」，但下面從兩個「口」演變到三個「口」，最下面從「玉」字形和「心」字形演變到「巫」字，簡明道盡我們對「靈」的理解，並連結到寶玉的心和角色使命，也就是「通靈寶玉」。回到靈石，這是女媧補天剩下的最後一塊石，而奚淞和白先勇又從水神火神爭鬥、女媧補天的故事，談到女神和母系社會的傳承與潛隱民間，比如賈母和劉姥姥，正像是女媧「皇天、后土」的雙面化身。

以女媧補天的神話作為脈絡，《紅樓夢》中心思想「情」字的神話則是三生石畔的絳珠仙草與神瑛侍者。神瑛侍者天天為絳珠仙草澆水，絳珠仙草於是心生情念：「我將來用一生的眼淚來還報他罷了。」就這麼一念的報恩之心，牽動了整個孽海情天。聽起來多美，雖說情不知所起，一往而深，但那是因為人之情動來自很深的潛意識，即使不知所起，或也都是冥冥因緣。然而神話裡的報恩，與俗世理解的報恩不同，化身黛玉的絳珠仙草不只是還淚，還要給寶玉一次次命運撞擊，先是讓他自道「無可云證，是立足境」，再一步步超越心境、看清生命真相，抵達「明心見性」的開悟，真正的「無立足境，方是乾淨」，站在那片天地蒼茫的白雪之上。

隨著演講的深入，佛學的境界也愈來愈高，我開始感覺有些東西雖然字面上能夠理解，卻自知完全沒能真正地「悟」。就舉《六祖壇經》裡傳衣缽的故事來說，神秀寫了〈世俗諦〉：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」惠能則寫了〈勝義諦〉：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」至此尚能領略，也十分喜愛。不過，要等到惠能更透徹領會「明心見性」，大悟「一切萬法，不離自性」之後，才寫出他師父認可的〈自性偈〉：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」但這就不是很容易明白了，想來要抵達、超越這樣的領悟，還需要許許多多的肉體和心靈歷練，以及大慈悲心。

但我特別喜歡奚淞打從一開始就提到，大乘佛教的精華，原來是「為了眾生」的緣故，順隨眾生、不斷增長對眾生的同理之心、悲憫之情，把心無限量放大，這是唯一可以通達證悟的路，也正是寶玉一直以來的佛性所在。而其實宗教，無論是悉達多太子、耶穌、或寶玉，皆是看盡人間苦難，進而找尋一種救贖。不過《紅樓夢》、乃至中國的全體文化，最核心且獨特的，仍要回到那個「情」字；即使是印度傳來的佛學，到了中國的佛學裡也要多個情字。而情與佛與人世間的牽動，或許就是奚淞演講最一開始引用的，湯顯祖四齣戲劇裡的三句話，同時也精準地傳達了整部《紅樓夢》：「因情成夢」、「夢了為覺」、「情了為佛」。這裡的「了」，不是結束、了結，而是通透的了解，是一種互即互入的無窮連結——或許所有文學宗教哲學作品，都是要企及這一個「了」字而已。

讀完這麼精彩的長篇，接續的是白先勇1986年發表的〈賈寶玉的俗緣：蔣玉菡與花襲人──兼論《紅樓夢》的結局意義〉。這編排很有意思，在剛剛讀了那麼多以佛學角度切入的《紅樓夢》之後，拉回世俗的姻緣關係，像從飄然的天上回到喧嘩的人間。前篇奚淞的觀點，認為儒、釋、道經過漫長歷史以來，你中有我、我中有你，三家合流之後觸及深於表面現象的心性世界，亦即「明心見性」，也是寶玉最後的悟道。而這篇白先勇的觀點略有不同，闡述蔣玉涵作為賈寶玉的一個同體，一個世俗化身，並在整本《紅樓夢》最後一節當中，迎娶與寶玉有肉體關係的花襲人，圓滿了一段俗緣。白先勇認為這個結局與寶玉出家有同等的重要地位，相輔相成，顯示了儒家與佛家、出世與入世的並存不悖，天上人間，紅塵淨土，無所不容。

儒釋道的融合或並存，差別似乎在於分不分得清本來面目，應該還是能分辨的，但同時到了最後仍萬法同流，一如白先勇結語時引用的，奚淞家裡掛著的那幅西夏大佛古廟對聯：

《紅樓夢幻》一書並不厚，而且主要內容是演講對談，卻感覺能和《紅樓夢》長久擺在一起，隨著年紀和生命歷練增長，反覆翻閱。《紅樓夢》是天書，充滿了天問，我們幸運地擁有白先勇和奚淞如此底蘊深厚、心懷慈悲的前輩老師，帶我們領略孽海情天的至性至美，陪伴尚未明白的我們，穿越生命的幽谷。