上篇末尾提到西蒙．韋伊和西蒙．波娃曾是同學，兩人卻初次見面就分道揚鑣：
我（波娃）羨慕她（韋伊）有顆為全世界跳動的心。有一天，我居然順利認識了她，我不曉得我們是怎麼搭上話的。她斬釘截鐵地對我說，當今地球上只有一件要事，那就是推動一場讓所有人能得溫飽的革命。我則不容置辯地反駁說，問題不在於讓人活得幸福快樂，而是替他們的存在找到意義。她毫不動搖地看著我：『妳看來就是一臉從來沒餓過的樣子。』我們的關係便就此劃下句點。
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閱讀｜《黑暗年代的女哲學家》（下）：思考與行動
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2022/04/25
《黑暗年代的女哲學家》在時序上承接了前作，來到政治氛圍更險峻動盪的納粹崛起、二戰爆發時期；內容上，哲學家哲思的對象也從個體存在和抽象領域，轉為對他者、群體和政治的關注——若用鄂蘭的概念作區分，可說是從「沉思的生活」來到了「行動的生活」。其實，本書的德文書名直譯正是「自由之火：黑暗時代的哲學救贖」。
2022/04/25
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2021/12/01
昆德拉認為，小說的定義和本質，是洞見、發現人性隱晦而尚未被看清楚的面向；是傾聽、深入探究事物的精神。一位優秀的、夠資格的小說家，該要看穿那些所謂的「理所當然」或「平凡無奇」身上，其實披掛著一層「預先詮釋」的簾幕，並像賽萬提斯將唐吉訶德送上征途那樣，將簾幕一舉撕破，直面世界赤裸裸的滑稽模樣。
2021/12/01
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2021/02/09
翻開旅日作家李琴峰的《倒數五秒月牙》，故事單純，文筆清麗，專注刻劃女同志內心的細膩情思，自成風格。〈倒數五秒月牙〉寫夏日裡久別重逢的單戀情愫，〈聖夜絲〉勾勒冬夜戀人的凝視與隔閡，雖然兩篇小說主角皆是女同志，也多少提及身為同志獨有的成長經驗，但較輕描淡寫，而更著重於愛戀裡的怦然和酸澀。
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前陣子偶然在書店看到這本書，翻開後令人愛不釋手！
愛，往往讓人想破頭也搞不明白，不同的人對愛的詮釋更是天差地遠。不過，讓我們腦洞大開一下。如果你可以穿越時空把一群哲人聚在一起暢聊愛情，你會選哪些人呢？他們會怎麼與對方爭論呢？又會如何看待我們現代的愛情觀呢？
《蘇格拉底談愛情》是本讓讀者一窺偉大的
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「一個人, 要麼選擇庸俗, 要麼選擇孤獨, 除此之外, 別無他擇」－叔本華。
「誰終將聲震人間, 必長久深自緘默; 誰終將點燃閃電, 必長久如雲飄泊」－尼采。
一、西方的理性傳統。
二、叔本華的意志主義與悲觀哲學:世界是由「意志」及「表象」共同構成。
三、尼釆的權力意志與強者道德:超人與末人的對立。
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「有些人無法解開它們本身的枷鎖，然而卻可以救贖他們的朋友」—《查特圖斯特拉如是說》
偉大的思想家都在為這個世界作診斷
古典理性 vs 現代理性 : 柏拉圖、馬克思.韋伯、尼采
20世紀以前，2千年來的歐陸哲學以理性為依歸，以尼采 (1844-1900)為斷點；尼采之後, 歐陸哲學開始研究
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【此為筆者某堂課之期末作業，有鑑於西蒙波娃的討論稀少，希冀能拋磚引玉。】
前陣子我在眾多書籍中發現了一個現象：當波娃被提及時，一定會談到沙特；但當沙特被討論時，波娃的出現不會是必然。沙特跟波娃是彼此「必然的需要與存在」，但他們的關係如果用單純的「戀人或朋友」之二分法看待，是不公平且不嚴謹的。
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波娃在《第二性》中說到愛與奉獻的倫理學，愛這個字在男女之間存在不一樣的意義，男性在愛情中保有“絕對主權”的身份，女性是生命不可或缺的重要角色，但同時仍擁有其他人生追求，而女性被賦予“得有男人愛她們，她們才有價值。”愛情是女性的全部，女性被物化的程度嚴重到女性連女性也開始物化自己，許多女人不被視為主體
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在這長期由男性主導的世界，作為「女性」本身就持續存在於某種自我與社會、個人與集體間的張力之中，這讓她們在成為哲學家的路上，加倍需要勇氣和獨立性——我想這是蘭德、波娃、韋伊和鄂蘭的共通之處，那就是她們都擁有不在意他人和社會眼光的勇氣，在思想上亦各自成一格，難以被簡單歸類到單一特定的哲學類別當中。
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女性，是眾人看見西蒙‧波娃的第一個面向。因為是女性，所以父親稱讚她聰穎的方式是說「她以男人的方式思考」；因為是女性，所以《紐約客》介紹她時所寫下的文句是「你所見過最漂亮的存在主義者」：也因為是女性，關於她的敘述都圍繞著沙特(Jean-Paul Sartre)旋轉，沙特的伴侶、沙特身旁的另一個人。
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