上篇末尾提到西蒙．韋伊和西蒙．波娃曾是同學，兩人卻初次見面就分道揚鑣：
我（波娃）羨慕她（韋伊）有顆為全世界跳動的心。有一天，我居然順利認識了她，我不曉得我們是怎麼搭上話的。她斬釘截鐵地對我說，當今地球上只有一件要事，那就是推動一場讓所有人能得溫飽的革命。我則不容置辯地反駁說，問題不在於讓人活得幸福快樂，而是替他們的存在找到意義。她毫不動搖地看著我：『妳看來就是一臉從來沒餓過的樣子。』我們的關係便就此劃下句點。
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閱讀｜《黑暗年代的女哲學家》（下）：思考與行動
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2022/04/29
我想有些人在反對集體主義的排他性質時，沒想到個人主義本身就是排他。
排他本身就是是非對錯的價值判斷範圍的彰顯，會出問題的地方不是排他的觀念本身，而是排他的表現方式。
發文者
2022/04/29很開心得到回應討論！！
是的，我也認為個人主義導致的排他和壓迫更隱微、更常被忽視~~ 所以在上篇裡就先提到了這一點！
但我認為排他、也就是排斥/排除他者這樣的觀念本身仍是有問題的。在彰顯自我價值判斷的同時，並不必然伴隨排他觀念，可以取代的有容忍(Tolerance)、多元價值(Pluralism)等。
不過那確實是政治理論上的理想，實際人性很難避免區分異已的排他心態，所以法律上能規範的仍只有當排他以暴力或其他不當方式表現出來的時候~~
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2022/04/25
《黑暗年代的女哲學家》在時序上承接了前作，來到政治氛圍更險峻動盪的納粹崛起、二戰爆發時期；內容上，哲學家哲思的對象也從個體存在和抽象領域，轉為對他者、群體和政治的關注——若用鄂蘭的概念作區分，可說是從「沉思的生活」來到了「行動的生活」。其實，本書的德文書名直譯正是「自由之火：黑暗時代的哲學救贖」。
2022/04/25
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2021/12/01
昆德拉認為，小說的定義和本質，是洞見、發現人性隱晦而尚未被看清楚的面向；是傾聽、深入探究事物的精神。一位優秀的、夠資格的小說家，該要看穿那些所謂的「理所當然」或「平凡無奇」身上，其實披掛著一層「預先詮釋」的簾幕，並像賽萬提斯將唐吉訶德送上征途那樣，將簾幕一舉撕破，直面世界赤裸裸的滑稽模樣。
2021/12/01
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2021/02/09
翻開旅日作家李琴峰的《倒數五秒月牙》，故事單純，文筆清麗，專注刻劃女同志內心的細膩情思，自成風格。〈倒數五秒月牙〉寫夏日裡久別重逢的單戀情愫，〈聖夜絲〉勾勒冬夜戀人的凝視與隔閡，雖然兩篇小說主角皆是女同志，也多少提及身為同志獨有的成長經驗，但較輕描淡寫，而更著重於愛戀裡的怦然和酸澀。
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前陣子偶然在書店看到這本書，翻開後令人愛不釋手！
愛，往往讓人想破頭也搞不明白，不同的人對愛的詮釋更是天差地遠。不過，讓我們腦洞大開一下。如果你可以穿越時空把一群哲人聚在一起暢聊愛情，你會選哪些人呢？他們會怎麼與對方爭論呢？又會如何看待我們現代的愛情觀呢？
《蘇格拉底談愛情》是本讓讀者一窺偉大的
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「一個人, 要麼選擇庸俗, 要麼選擇孤獨, 除此之外, 別無他擇」－叔本華。
「誰終將聲震人間, 必長久深自緘默; 誰終將點燃閃電, 必長久如雲飄泊」－尼采。
一、西方的理性傳統。
二、叔本華的意志主義與悲觀哲學:世界是由「意志」及「表象」共同構成。
三、尼釆的權力意志與強者道德:超人與末人的對立。
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【此為筆者某堂課之期末作業，有鑑於西蒙波娃的討論稀少，希冀能拋磚引玉。】
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波娃在《第二性》中說到愛與奉獻的倫理學，愛這個字在男女之間存在不一樣的意義，男性在愛情中保有“絕對主權”的身份，女性是生命不可或缺的重要角色，但同時仍擁有其他人生追求，而女性被賦予“得有男人愛她們，她們才有價值。”愛情是女性的全部，女性被物化的程度嚴重到女性連女性也開始物化自己，許多女人不被視為主體
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在這長期由男性主導的世界，作為「女性」本身就持續存在於某種自我與社會、個人與集體間的張力之中，這讓她們在成為哲學家的路上，加倍需要勇氣和獨立性——我想這是蘭德、波娃、韋伊和鄂蘭的共通之處，那就是她們都擁有不在意他人和社會眼光的勇氣，在思想上亦各自成一格，難以被簡單歸類到單一特定的哲學類別當中。
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