克制自我欲

民國87年我們這邊太原路地下道的機車道，發生一椿打人致死的命案，一個小孩騎腳踏車，走在機車道上，後邊有兩位騎機車相載的年輕人，他們以喇叭示意，叫前面騎腳踏車的小孩讓路，小孩沒讓路給機車先過，到了機車道的盡頭，騎機車的人就超前攔住小孩的去路，把小孩拖下腳踏車，你一拳我一腳，二人活活的把小孩打死在路上。這就是現代不良青少年，以橫行示威的代表行為，真的是越來越沒天良，看到後生如此可畏，真正要為我們的社會流下悲哀的眼淚了。

從今日青少年的橫行霸道，我們可以看出，世間所以會有各種禍害，並不是神或老天降禍在我們的身上，一些令人觸目驚心的禍害，都是經由我們內心裡眾多不良的心態所招引出來的。

比如：家裡存放一些垃圾，若不把它清除掉，一些蟑螂、螞蟻、蚊子，就會跑來我們的家中報到，帶來一些病菌，如果把家中的環境打掃乾淨，垃圾清除掉，有清潔的環境，蚊蟲就不會找到我們的家中來，減少病菌的禍害。

相同的道理，只要我們能夠將自己心中堆積的不良念頭淨化掉，就好像在掃除心地上的垃圾，令人感覺恐怖的禍害，就不會不斷發生。那麼這些心中的不良念頭，是如何產生出來？我們又要如何來淨化這些不良的心念？今日師父就和大家來探討這一些問題。

一、自我欲導引不良的心念

現代橫行霸道的青少年，都是抱著一份傲慢的心態在處世待人，傲慢心就是受不明事理的癡念支配所產生的一種心理，是一種自我欲的「唯我獨尊」的心態。凡事以我為最重要，希望我第一優先，我要比別人更好，我要比別人更強，看見別人比我好，就妒嫉他、打擊他。所以說傲慢心是自我欲所產生的「唯我獨尊」的心態，這種「唯我獨尊」的心態，和釋迦牟尼佛降世時，七步成蓮，一手指天、一手指地，說：『天上天下唯我獨尊。』的這句「唯我獨尊」，是不相同的內涵。

釋迦牟尼佛所說的「唯我獨尊」，是表達自己走入娑婆世界，仍然也有不受自我欲的貪瞋痴念所支配的自覺立場。因為釋迦牟尼佛降生未發言之前，即示現「七步成蓮」的超越能力了，這「七步成蓮」，是象徵釋迦牟尼佛雖然走入娑婆世界，但經由自覺的觀照淨化，就能夠步步走在塵緣上，也如同蓮花出污泥而不染，腳下都沒沾染一點六道的塵埃。因為佛陀對塵緣沒有自我欲，自然就有超越被貪瞋痴念所支配的那一份自在解脫的力量。

「七步成蓮」這七步，前六步代表六道的立場，最後第七步，代表淨化六道塵緣的自覺立場。釋迦牟尼佛出生，第一步跨出去，就走出第六步，直超第七步，站在淨化掉六道塵緣的自覺立場上，說出「天上天下唯我獨尊」的自在解脫內涵，所以要有第七步的自覺立場，才有擺脫自我欲的「唯我獨尊」。

受自我欲所束縛的「唯我獨尊」，是一種「權威」的依賴現象，因為心靈受自我欲所束縛，沒自覺的心安立場，為了尋求自我欲的安慰，仍依賴各種「權威」式的刺激，來獲得自我欲的暫時滿足，這種沒有自覺立場的「唯我獨尊」的作為，到最後只是更加深自我的迷失。

自我欲是毒害身心的毒素，因為內心的憂鬱、苦悶、怨恨、忌妒，都是自我欲望不得滿足所產生的情緒，這種自我欲望不得滿足的情緒，若沒地方發洩時，就會產生憂鬱、苦悶的毒素，反應出自卑感的毒害；如果自我欲望不得滿足的情緒，有向外發洩的機會，就會產生怨恨、忌妒的毒素，反應出我慢心的毒害，所以自我欲若沒淨化，積存在我們心理上的毒素，是會比瓦斯的毒氣還要毒。

根據醫學報告，我們人的身體，隨心理的轉變，生理會分泌出「腦啡」和「腎素」的成分。「腦啡」能夠產生止痛、興奮、消除疲勞、保持輕鬆的生理反應，在運動或喜悅的時候，我們的身體，自然就能不斷製造「腦啡」。「腎素」會造成腎臟失血、高血壓、血管收縮、心跳加速的生理反應，在恐怖或憤怒的時候，我們的身體自然就會不斷製造「腎素」。

這種生理反應，在美國曾經以一個演員做實驗，首先請演員演一幕很悲哀的劇情，演完馬上抽血檢驗，結果發現演悲劇的時候，在血液中反應出「腎素」的成分。然後又請這位演員，演快樂的喜劇，演完以後馬上又抽血檢驗，結果發現演喜劇的時候，在血液中反應出「腦啡」的成份。從這份醫學報告，可見我們經常保持喜悅的心情，身體自然就會不斷分泌「腦啡」，促進我們身心得到健康。

其實我們冷靜分析一下自己的生活，從一天的生活需要看到一個月的生活需要；又從一個月的生活需要看到一年的生活需要，到底自己吃多少？穿多少？用多少？生活上的衣食住行我們真正需要的物質，實在是有限，但是眾生的欲望無窮無盡，欲海難填，即使吃不下、穿不著、用不完，也硬要把不需要的物質佔為己有才覺得痛快，因此自我欲不得滿足的時候，就會反應出自卑感和我慢心的毒害，也就是說，我們時常會隨自我欲的心理變化，產生「腎素」的生理分泌，造成對身心的健康傷害。

有一則釋迦牟尼佛過去世的修行故事：

釋迦牟尼佛過去世與提婆達多是好朋友，為了要入海採寶，兩個人商量過後，各自都投下巨資，建造一隻大船並且雇請五百名水手划船，打算入海採寶。

船隻出海以後，有一天，遇到大風浪，船被海浪打翻，全船的人員都沈入大海，唯獨二位船主很幸運，得到海中的一根浮木做依靠，二人依靠在浮木上飄流數日，才飄流到海岸的地方，得到登陸的機會。

二個人海口餘生，乙（代表過去世的提婆達）多禁不住號啕大哭，痛不欲生。甲（代表過去世的釋迦牟尼佛）問他：

『我們劫後餘生，是很值得慶幸的事情，你為何如此的哀傷欲絕呢？』

乙絕望的回答說：『我是投下全部的財產，和你做入海採寶的事業，誰知天不從人願，如今所有的家產全部泡湯，面對破產的日子，叫我如何生存下去？』

這時，甲安慰乙，對他說：『原來是這回事，你放心，我身邊還保存兩顆寶石，送給你一顆，你就有東山再起的本錢。』

乙接過寶石，內心非常喜悅，希望之火又重新點燃起來。但是人的欲望難填，提婆達多有了東山再起的希望，貪求的欲望也隨後出現，他認為如果自己能夠擁有兩顆寶石，要實現心中的夢想就不困難了，這個時候，乙就生起加害朋友的惡念，他等到甲熟睡時，用尖刀刺傷甲的眼睛，從甲的身上搜出寶珠，拋棄甲，去追求自己的夢想了。

甲受傷害，對乙的惡毒行為，感嘆不已。這個時候，有一位天人飛到甲的面前，問他：『你是不是在後悔自己錢財露白招來禍害？你是不是在怨恨朋友忘恩負義的行為？』

甲回答說：『我是個修行者，怎會為自身受到傷害就起怨恨，我只是悲憫朋友的愚痴，竟然為了身外之物，做出傷天害理的行為，將來的惡報，要如何去消受呀！』

天人受甲的大慈悲心所感動，就用法術使甲受傷的雙眼，恢復正常。

故事的啟示是在說明，一般人很容易迷失在自我的欲望中。其實想要多追求一分享受的人，無形中也給自己加重一分的負擔，增添一層的束縛與煩惱。我們人的內在心裡力量，往往大過於外在的物理力量，所以有放下自我欲的心理，就會產生出不受身外物拘束的力量，至少也會發揮三種自在力量：

1.色自在力：放不下自我欲的人，看到一切物質色境，好的會起貪愛心，壞的會起苦惱心，面對一切色境都無法隨心自在。放得下自我欲的人，面對一切色境，無論好的或壞的，都是不增不減的事情，不會隨境生起貪瞋痴念。

2.心自在力：放不下自我欲的人，心常著境，隨境流轉，跳動不安，就像流水，沒有稍歇的時候，心思紛亂，難以克制，不得自在。放得下自我欲的人，面對順逆境，就會調適自己內心中亂七八糟的心思，克制自己的貪瞋痴念，得到自制的自在心力。

3.智自在力：放不下自我欲的人，智慧會迷失在欲望中，不但對過去無知，對現在也迷惑，對未來更加茫然。放得下自我欲的人，本自具足的智慧就不會被自我欲望遮蔽，對事理的前因後果能夠有很明確判斷，所以對諸法的實相、事理的因果、生死的業報，就有觀照的智慧力量。

二、持戒培養自我克制力量

自我欲的放下，要有覺照的心地功夫，一念迷惑起，便被世間轉，一念覺照生，便得轉世間，佛經說「心迷世間轉、心悟轉世間」就是這個意思。雖然迷悟的差別只在「一念」之間，但愛執會造成迷悟之間的一念，相距四萬八千里，所以要獲得突破愛執的力量，也要下一番修持的功夫，才能夠培養出覺照愛執的能力。要培養突破愛執的力量，我們可以從求受佛戒來幫助自己建立覺照的心地功夫。

佛戒是以三皈為一切戒之本源，所以佛門弟子，無論在家或出家，要求受佛戒，都要經由三皈才能得到受持戒法的無作戒体。三皈除了「翻邪三皈」不是皈戒的三皈以外，其他都是屬於皈戒的三皈，不管是受五戒或受八關齋戒或受沙彌十戒，都要先受三皈，然後顯示所受持的戒相，因為受戒者的得戒因緣，都是在受三皈的當下得到戒體，三皈以後所顯示的戒相，只是在說明戒相的教理，給受戒者作為以後在生活上的行持準則。既然三皈是一切戒的本源，首先我們對三皈要有一番的認識。根據薩婆多論的記載，三皈有五種：

1.翻邪三皈：

這是為還沒入佛門，第一次發心皈依三寶的人，所授的三皈。因為還沒皈依佛法僧三寶之前，所作所為通通都屬於貪瞋痴煩惱的不正心行，佛法稱這種帶有貪瞋痴煩惱的不正心行叫作「邪」。

第一次求受三皈，就是要將過去不懂佛法的不正心念，翻轉成為趣向佛法的正念，所以稱作「翻邪三皈」。

又第一次的三皈，只是為皈依而求皈依，不是為受戒而求受的皈戒三皈，所以「翻邪三皈」又稱作「但三皈」。

2.五戒三皈

如果發心受過翻邪三皈的在家居士，想進一步發心受五戒，在戒師傳授五戒的當下，也會向受戒者先授三皈，受戒者要在戒師授三皈的時候，用至誠懇切的心，跟隨戒師念三皈文，這個時候，受戒者就在戒師授三皈當下，得到五戒的戒體。

三皈以後，戒師會一條一條念出五戒的戒相，問受戒者是否能受持，這個過程，只是在顯示戒相，教受戒者要如戒相所提示的戒法，如法受持五戒。

前面說過了，三皈是一切戒的本源，因此求受五戒在念三皈文時，如果不發至誠懇切的心，就得不到五戒的無作戒體。所以受過三皈，還沒發心受五戒的人，將來要求受五戒的時候，戒師為你授皈戒的三皈，就不能隨便、馬虎應對，要提出至誠懇切的發心來受皈戒的三皈，這樣才能得到五戒的無作戒體。

3.八戒三皈

八戒就是八關齋戒，受菩薩戒以後，每一個月有六天的齋日，這六天的齋日受持的就是八關齋戒。

受八關齋戒的情況也是和受五戒一樣，戒師要先傳授三皈，然後再念出八關齋戒的八條戒相，因此八關齋戒的無作戒體，同樣也是在戒師授皈戒的三皈當下得到戒體。

八關齋戒是一日一夜的行持，受持八關齋戒的人，如果沒戒師可傳授皈戒的話，也可以自己在佛前自誓受持戒行，在佛前自誓的時候，也是要先以至誠懇切的心，念出三皈文，然後再將八條戒相一一念出，這樣當下就能得到受持一日一夜的八戒無作戒體。

4.十戒三皈

十戒是出家戒的第一步戒行，男眾剃度出家以後，第一次受的出家戒，就是沙彌十戒；女眾剃度出家以後，第一次受的出家戒，是沙彌尼十戒。

戒師傳授沙彌、沙彌尼戒的時候，也是要先傳授三皈，後來才顯示十戒的戒相，十戒的戒體一樣也是在戒師授皈戒的三皈當下做掌握。

5.具戒三皈

剃度出家以後，第二次受戒的戒行稱作「具足戒」，不過在這裡的「具戒三皈」的這種皈戒，只局限在佛世時才有，現在已經不能流傳了。

釋迦牟尼佛在世時，在鹿野苑初度五比丘的當時，還沒制定傳授比丘戒的「白四羯磨法」，所以五比丘是受三皈後就得到比丘的具足戒體，這就是「具戒三皈」。

釋迦牟尼佛成佛以後的第六年，制定傳授比丘戒，要經由「白四羯磨法」的羯磨法事，才能夠得到比丘戒的戒體，所以具戒三皈，是佛還沒制定「白四羯磨法」以前所傳授的皈戒。

佛制定比丘戒的「白四羯磨法」以後，具戒三皈就沒有在傳授了，都是以「白四羯磨法」在傳授比丘具足戒，求戒者要經由「白四羯磨法」才能夠得到比丘具足戒體。

以上五種三皈，其中「翻邪三皈、五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈」這四種皈戒，是通於未來際，只要有佛法流通的世間，這四種戒通通要用三皈去成就戒體，如果不照這個方法傳授戒法，求戒者就不能得到戒體。因為每一位求戒者，所發心期待求受的戒行不一樣，有的是發心期待求受「但三皈」的行持；有的是發心期待求受「五戒」的行持；有的是發心期待求受「菩薩戒」的行持，因此戒師向求受「但三皈」的人，所傳授的三皈，只是給求戒者發露「但三皈」的無作戒體而已；向求受「五戒」的人，所傳授的皈戒，只是給求戒者發露「五戒」的無作戒體而已；向求受「菩薩戒」的人，所傳授的皈戒只是給求戒者發露「菩薩戒」的無作戒體而已。

從上面的分析，我們就知道，想要得到佛戒來幫助自己培養克制自我欲的力量，未皈依者，要先有「翻邪三皈」的無作戒體，然後才能夠進一步求受其他的皈戒。

結語

優婆塞戒經受戒品中，有提示在家優婆塞所受持的五戒，也可以部份分受，如果五條戒無法全部受持，最少受持一條也可以。受持佛戒，受持一條就有一條的功德，受持二條就有二條的功德，假若能夠五戒全部都受持、當然功德最圓滿，所以我們可以選擇自己做得到的戒行，發心去受持。

最後我以一個故事和大家共勉受持佛戒：

有一個人挑著兩個大水缸走山路，突然間一不小心，失去平衡，後邊吊水缸的繩，從扁擔上滑出去，水缸掉落地下，順著山路滾落山谷底，這個人心想，水缸是瓷質的東西，滾落山谷底，必定是破了，既然已經破掉，剩下一個水缸也沒有辦法挑，留身邊這個水缸也沒用，於是扁擔拿起來，就朝身邊的水缸撞過去，把身邊的水缸撞破了。

這個人撞破水缸之後，就地坐下來喘大氣，這時他心裡越想越不甘願，就走下山谷底瞧個究竟，到了山谷底一看，糟了！滾落山谷底的水缸竟然沒破，這時候他後悔也來不及了，剛才身邊那個好水缸，當時如果沒撞破的話，現在就能夠併合成一擔，如今全部都完了。

我拿這個故事來比喻持戒的觀念，有一些人，因為自己沒辦法受持某一條戒行，就乾脆所有的戒法通通都放棄，不要受持，這種觀念，都是造成自己墮落的禍端，也許你認為沒辦法受持的那條戒，並不是真正的無法受持，對這條掉落山谷底的戒法，你不妨下去山谷底看一個究竟，說不一定它還是可以給你持用，把它撿起來，跟其他的戒行湊在一起，還是可以成擔，不要全部放棄，應該要鼓勵自己，選擇自己做得到的戒法，發心去受持，來幫助自己培養自我克制的力量。

感恩三寶的加被，感恩龍天護法的護持，感恩每一位信眾的護法，在普門祈安觀音法會中，我以虔誠的心，為每一位信者祝福，願祈觀世音菩薩慈光垂護，每一位信者能發心受持佛戒，增長福慧。

阿彌陀佛！