自上篇週記後我混亂了一陣子，雖然說決定要往性教育方向邁進，但真的想要討論的是什麼？我想了很久，最後決定先寫出空間需求，雖說是空間需求，倒不如說是想讓設計發生什麼，然後再逐一釐清整理，找出共同脈絡。
空間需求/活動：
BDSM 繩縛 表演空間/酒吧
當你想到BDSM時第一個畫面是什麼，是日本/歐美a片裡出現的情節還是一種不正經的閨房嗜好，BDSM討論的範圍十分寬廣，是由B＆D （bondage & discipline）束縛與規訓，D＆S（domination & submission）支配與服從，S＆M (sadism & masochism)施虐與受虐所組成，其中包含權力交換、去人化（將自己變成動物）、物化等，臣服者在雙方協商同意下有意識地將身體的自主權交給支配者，而從中得到心靈、身體的滿足。
在此我想討論的是繩縛，繩縛是起源於日本的補繩術，由於古代的日本缺鐵，因此治安官捕捉犯人都是用繩綑綁，逐漸演變出不同得階級、身分有不同的綁法，甚至分成各種流派，直到明治維新才逐漸減少使用。
繩縛開始進入大眾視野是江戶時代畫師為歌舞伎海報所繪的浮世繪，和歌舞伎「責め場」，「責」可以理解為凌虐、虐待，「責め場」最為著名的是在《祇園祭礼信仰記》四段目《金閣寺》。
故事內容為：主角雪姬為著名畫師雪舟之孫女。劇中惡人松永大膳覬覦雪姬的美色，雪姬則百般推辭。大膳終於下令將雪姬綁在戶外的櫻花樹下，將她百般折磨，並要在她面前殺死她丈夫。櫻花如雪片般被吹落，雪姬想起祖父當年落難時曾被鼠所救，於是用腳趾撥動櫻花花瓣，畫了一隻老鼠。畫竟化為真鼠，咬斷了綑綁雪姬的繩索。雪姬逃跑，卻又被發現，千鈞一髮之際，敵人卻冷不防中了一刀。救了雪姬的原來是以化名暗訪此處的、信長手下的大將真柴久吉（羽柴秀吉在戲曲中的名字）。轉載自：繩縛歷史探源（二）：歌舞伎
日式SM繩縛：即是繞著「責」；美麗、淒涼動人的受苦概念所展開，在此概念下成為A片、色情雜誌題材，受資本、網路的影響開始傳播至台灣，影響台灣對於色情文化的印象，冒出許多BDSM教室隱藏在台灣各個角落。
手天使 殘障者自慰性空間/一般民眾所使用的房間
手天使是一個實踐及正視身障者的性權為其理念的義工團體，採用預約式服務，限定每一位身障者一生只能預約三次。
手天使創辦人黃智堅直言，乙武洋匡打破了很多東西，讓社會重新思考，其實身障者也是「人」，也有情慾。他說：『(原音)我覺得社會大眾在嘲笑，我敢說很多人嘲笑他沒手沒腳為什麼還可以做愛？可是我覺得沒有手沒有腳還能做愛，甚至還可以出軌到這種程度，你不是應該給他一個讚美，他突破很多四肢健全的人都做不到的東西，那不是一種突破嗎，這不是一種正面教育嗎，如果你從另外一個角度來看這件事情，而不是只用道德來看這件事情。』轉載自：罕見疾病基金會
在日常我們不自覺得對身心障礙者有所歧視，因為他們身體的缺陷而認為他們沒有性需求、無法從事性行為，甚自會說出「障礙者吃飽喝足再說」，直接無視他們的性欲，認為他們不配擁有，而事實上是，性會影響一個人的自我認同與價值，社會卻因為自身的刻板印象直接剝奪殘障者的性自主權。
情趣用品店
從鄭家純在記者會上推銷情趣品飛機杯來看女性性自主，在記者會上推銷飛機杯引起了撻伐聲浪，其主要原因還是來自社會對於女性不自主要求女生要「檢點」、「聖潔」，而所謂的「檢點」、「聖潔」是來自女性的性是來服務男性的傳統思想，性必須受到管控，而社會也反向要求男性持久、勇猛，順帶合理化，男性的性是衝動、侵略、理應當的。
在《孤獨六講》的情慾孤獨中，蔣勳提到古代人行房事稱之為「敦倫」，現代人稱之為「做愛」，年輕人稱之為「打炮」，三種不同的思想及稱呼卻是指向同一件事情，「敦倫」為完成倫理，「做愛」為先有愛才有性，「打炮」是種玩樂消遣，隨著道德倫理而改變性行為的名稱，性從遵循倫理變成了消遣及娛樂，而女性的性自主權在娛樂中又該如被彰顯。
書店/講座空間
性涉及社會科學、哲學、藝術、政治，硬要說其實性在生活中各個層面都有，書店是取得正確性知識的直接管道，透過書的篩選以及主辦講座傳達書店自身理念。例如：女書店，我在女書店所舉辦《主題｜在污名與東方主義的夾縫間，情慾與平等何去何從？BDSM主流化的轉變與挑戰中》，認識關於BDSM的議題，聽了很精采的講座，粗淺了解BDSM繩縛的歷史淵源以及相關知識。
女書店所舉辦講座的海報
情色電影院
先前有看過別人的畢業設計專做情色影院，我認為書籍和影片都同樣是傳達訊息，只是一個是圖像另一個是文字。
以上是我經過整理後的空間需求（活動），為了方便釐清，我將所有想做的活動列出，不知道會不會太貪心，列出後發現我想討論的是情慾自主、性自主權，在《性與社會文化：性學和社會中的性愛》中有提到：「性就是權力。」，這引導我開始思考權力空間是怎麼一回事，我想應該找畢恆達教授所書寫《權力就是空間》來閱讀看看。
