停下武統｜靖國神社陰影再起，石之瑜：修憲不會讓日本變「正常」
閱讀時間約 8 分鐘
眼下中美博弈日趨激烈，台海問題再成焦點。有別於川普（Donald Trump）對一中紅線的猛烈衝撞，拜登（Joe Biden）更加偏好同盟戰略，選擇聯合日本的回潮右翼，於台海議題上反覆試探中國底線。與此同時，美國亦逐步撤出在中東的軍事部署，好讓戰略重心更加聚焦印太，並加大對東盟與印度的拉攏力道，各式軍演遂於台海周遭輪番上演，武統聲浪亦來到全新高潮。針對這般風起雲湧，《多維新聞》採訪到台灣知名政治學者、台灣大學政治學系教授石之瑜，探討在此氛圍下，台灣如何在地緣前線立身。本篇為系列採訪第二篇（共三篇）。
系列採訪第一篇：
多維：您之前提到，台海的主要問題不是主權爭議，而是美日等域外勢力的介入干涉。由現實視角觀之，中日關係在首相換屆與拜登上台後陡降，原因也確與日本對台海議題突破底線相關。不知您怎麼看菅義偉內閣上台後的日本政治轉向？
石之瑜：日本對中國搞奇襲，是中日歷史的老常態。日本政治文化深受《三國志》影響。在江戶末期國學興旺前，日本更多是將中國的三國歷史，視為日本自己的歷史教訓，並著迷於爾虞我詐的浪漫想像中，到了當代，更成為流行的動漫。在現實中的日本政客常常有一經典特徵，那就是對外人缺乏道義，以欺騙為其主要的政治手腕，並頗為自得。
放眼近代史，從甲午戰爭、日俄戰爭、珍珠港事變，到中日建交，日本政客都是在官方派員與清廷、沙俄、美國或國民黨的交涉過程中，轉頭又發動背刺奇襲，好藉此獲利。近年安倍晉三、菅義偉、麻生太郎等右翼活躍，就有這股戰術文化在起作用。而因殖民經驗使然，台灣的政治文化也愛上這種爾虞我詐的忍者刺客，翻臉無情的日式政治風格影響。政壇小人輩出，朝野交相賊。
多維：是的，如您所說，安倍晉三擔任首相時，便屢屢像奇襲般，提出廢除憲法第九條等讓日本「正常國家化」的相關倡議，招致了中韓的嚴正交涉。
石之瑜：其實綜觀日本「正常國家化」的主張，從廢除日本憲法第九條的和平條款、將自衛隊升格為正規軍、解除對國防軍備的預算限制等，這些主張反映的心理認知，便是認為國家的主要內涵，是有資格隨心所欲使用武力而不受到外界限制。
可是這種思維早就落伍了，實在是來自西方近代史的精神束縛，過去日本的和平運動如火如荼，很多人已經看到，用武力作為國家自尊的主要內涵，反而是不正常的。美國到今天還相信，作為國家靠的是自己拳頭大，當年日本被美國打敗，心理的陰影太大，總是有一股強的右翼勢力，想藉由建立國防武力、正規軍，才能釋懷。
多維：但是，建立自己可以決定如何使用的軍事武力，難道不是正常國家的主要特徵嗎？
石之瑜：論及武力的使用，即便是美國這樣的軍事超強，在執行面上也要受內外限制。沒錯，在用兵問題上，美國確實比日本更「自由」。美國可以如若干日本教科書所說的那樣，「進出」（也就是侵略），美國所挑上的國家。由此標準來看，日本二戰時能「自由進出」亞洲其他國家，也確實是比今天「自由」得多。
但能「自由進出」他國，就是「正常國家」了嗎？二戰前的日本並不是個正常國家，而是由軍國主義者把持，宣稱要把白種人趕出亞洲的大東亞共榮圈「圈主」。直到今日，某些日本右翼政客仍然篤信，當年日本是為了解放其他亞洲國家而「犧牲自己」。
於是這就形成了一種弔詭。如果依照某些日本教科書所述，日本只是在二戰期間「進出」了其他國家，而非某些右翼堅信的，為「解放亞洲」而遂行大量殺戮與暴力，只是「自由行動」而已，那麼靖國神社「遊就館」中所展示的，「在二戰中日本所採取的自我犧牲」等「悲壯的」史觀陳述，便不是現在日本右翼表述的「正常國家」行為。但右翼偏偏又將參拜靖國神社當成往「正常國家」更進一步的「突破」，屢屢大吃政治豆腐。
多維：是的，靖國神社的話題時常引發東亞政治摩擦。近來中國明星參觀靖國神社的爭議，也在網上引起很多討論。
石之瑜：其實就當今日本自衛隊的實力觀之，自衛已是綽綽有餘，甚至足以在釣魚島衝突中同中國對峙。所以右翼主張的正常國家化，並不是為了建立自衛能力，而是擁有「進出」其他國家的能力與自由。
或許日本右翼今天已經沒真的想進出其他國家，可是擁有可以進出其他國家的能力以及決定權，似乎已是今天右翼心目中的，日本成為「正常國家」的主要象徵性標準。而這樣的標準不僅僅會讓曾受其侵略的鄰國疑懼，更重要的，是日本自己遭受核子彈荼毒的戰爭後果好像就遺忘了。一旦自己覺得可以打仗，那就隨時得在美國要求下做出決定，至於要不要打，遲早有一天會決定，要打。這不是獨立國家，沒有什麼正常可言。相反地，有本領事先決定自己絕對不會參戰，才是獨立國家的本領所在。
而把「進出」其他國家的能力與自由，當成是看待自己「正常」與否的潛台詞，其前提當然就是：「進出」其他國家是有可能的。若無此可能，就沒有必要把「進出」鄰國的能力與自由當成是正常國家的標準，因為這樣修不修憲都沒有差別。
日本右翼不能辯稱自己實際上無意「進出」鄰國，因為只有在有可能「進出」鄰國的前提下，日本才有可能決定自己不要「進出」鄰國，也才能彰顯自己的自由決定權。那麼，雖然決定不侵略他國是日本自己的自由，但不就表示也存在決定侵略的自由了嗎？那這樣的侵略他國的可能性，在什麼條件下可以發生呢？
嚴格來說，日本根本不應該存在這樣的條件。如果發生遠方的戰爭，日本固然可以有支持某一方的偏好或非判斷，但除了投入和平的工作人員之外，日本派遠征軍不切實際，國內也得不到支持。而對於鄰國，日本除了有爭議的領土之外，並沒有擴張強佔的意圖，也不應該有。所以在自衛的範圍以外，還要主張修憲建立日本行使「進出」其他國家的自由權，是不應該的。
多維：在您看來，日本國內有沒有辦法抑制右翼政客的躁動？
石之瑜：如今日本右翼崛起，一心想為上一輩人的侵略翻案，為他們的戰敗洗刷紀錄。所以通過所謂建立正常國家當藉口，企圖讓日本擁有不同於自衛隊功能的更強大國防武力，以及用非和平方式「進出」其他國家的憲法權力。這種思維方式，既不符合時代，也不符合當代日本國情。
2014年安倍晉三提出修憲時，日本便有27個都道府縣的215名地方議員，在東京成立跨黨派組織「地方議員立憲網」，表示「將以立憲主義與和平主義的雙輪」對抗安倍修憲的意圖。而在幾乎同時的稍早，日本民間則以憲法第九條申請諾貝爾和平獎，並有超過8萬名日本民眾連署支持。有別於右翼政客的喧囂，日本民間對和平的樸素真誠渴望，其實應該得到兩岸中國人真心誠意的共同支持。
多維：日本這種民間的和平運動，能有成果嗎？
石之瑜：在日本民間，擁有不輕易向政治屈服的文化，並會執著於一種信念。雖然這種民間信念，並非總能清楚表達，或也無法有效制約時勢走向，但正是因其含蓄內斂，所以能保護住自己對某種群體價值而有如信仰，並且在邦無道之際，予以隱忍，耐心等待時機，最後於重啟時挽救敗亡。回顧日本歷史，屢見不鮮。
這種情況其實也像台灣。台灣雖然反中情緒狂熱，政客藉此民粹濫權，但民間為兩岸和平默默付出的還是大有人在，這其中存有某種追求來世的懺悔，也夾雜入世的改革心願，這點與日本民間文化的內斂不棄，相互輝映。當然，日本的蟄伏內斂與台灣的懺悔內斂，其實都源自儒家文化圈固有的內斂文化。
而中國民眾的文化情感，在中日領海衝突與參拜事件連續爆發以來，一直很強烈。畢竟面對東京官方屢屢暗度陳倉、充滿奇襲的對華政策，而民進黨但求苟全、立場模糊的頻頻騎牆，當然憤慨萬分。而台日政客的玩火結果，就是讓中國民眾對台日民間深厚朴素的文化底層，有所隔閡。
在這種情況下，台海的和平狀態正因日本越界、台灣呼應而日漸脆弱。若要阻斷這種危險，台灣必須有所調整，民間應該主動發起與日本民間和平勢力的串聯，共同反抗美國與日本右翼。這種基層的、素樸的「台日友好」，一來能對美日介入台海提出反對，避免衝突在南海、台海、東海間形成連鎖反應；二來能對政客的趨炎附勢、阿諛之風，進行更積極的牽制。
「台日友好」當然應該，但不該是民進黨與日本右翼的那種「友好」，而是雙方人民為求區域和平，共同反霸反右翼的友好。
原文發表於2021/8/20《多維新聞》：
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