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《神曲》：決定古今人物誰下地獄、誰上天堂，是一件深具挑戰的任務
世界奇幻文學先鋒：但丁的《神曲》
說起世界奇幻文學的開創者，一定要想到但丁的《神曲》：一個詩人跟隨著古羅馬詩人維吉爾，走過九圈的地獄、七層的淨界，一路登上九重天堂，最後到達天府，好一趟遼闊的旅程！但丁的《神曲》最特別的地方，是融合了聖經故事、古希臘神話，還有當時的時事！是的，你沒看錯，在地獄走著走著會遇到同鄉的朋友，談著國內政壇未來的發展（地獄篇．第五章之2 貪食者–豬哥），這樣超展開的情節，使今人與古人同框，讓《神曲》的時空變得無比廣闊，讓作者可以發揮無窮的想像力！
讓古人和今人同處於地獄與天堂，需要神學上的思索：到底怎樣的人會下地獄？怎樣的人會上天堂？神職人員一定會上天堂嗎？犯罪者一定下地獄嗎？接下來用幾個例子來說明但丁的判定標準，看看是不是出乎大家的意料之外？
（以下譯文出處：《神曲》，但丁原著，杜雷插圖，郭素芳編著，好讀出版社）
那些早於耶穌基督出生的古人，因為沒有接收到福音而墮落，所以沒有上天堂的資格
帶領但丁參觀地獄的古羅馬詩人維吉爾，就是一個最好的例子，他解釋了他為什麼在地獄第一圈候判所的原因：
我告訴你，在此地的這些人並沒有犯罪，雖然他們有優點但仍舊不夠，因為他們生在基督之前，沒有受過洗禮，我正是其中之一。為了這個原因，我們墮落了，受著只能活在感官欲望之中卻沒有恩寵希望的懲罰。
在這裏的名單豪華到閃亮亮：古希臘詩人荷馬、古希臘哲學三哲蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、古羅馬詩人維吉爾、古羅馬將軍凱撒…但丁以基督教的規定來安置這些古聖先賢，只要沒聽過福音、沒受過洗禮，就不能進入天堂，要永遠在候判所徘徊。
在這個方面，基督教的看法和佛教相差甚遠，佛教的創始者釋迦牟尼稱他的解脫之道為「古仙人道」，也就是說在釋迦牟尼之前，就有人開悟得道，他只是同樣發現這個解脫之道而已。但是同為一神教的基督教、猶太教、伊斯蘭教三教，就對於異教徒異常嚴格，沒有入教的人，就會被認為得不到神的救贖，儘管大家讀的舊約聖經都是同一本，卻沒有商量的餘地，完全水火不容。
伊斯蘭教的創始者穆罕默德出現在《神曲》的地獄第八圈第九溝，被稱為「離間者」，因為在但丁的認知中，他的伊斯蘭教是從基督教分裂出去的，所以他受到的酷刑，是身體不停的被刀割裂、然後不停的復原。不知道伊斯蘭教的信徒們，會不會因此抵制《神曲》呢？
犯錯的神職人員一樣要下地獄
但丁身處的時代，是宗教嚴重介入社會、也就是所謂政教不分的年代，神
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文章探討聖經中羅得的故事及其意義。羅得是亞伯拉罕的姪兒,雖有機會跟隨神,卻因被動和自私而逐漸墮落。他選擇居住在罪惡之城所多瑪,最終遭遇悲慘結局。然而,使徒彼得仍稱他為義人,顯示神的憐憫。文章警戒信徒不要輕忽神的救恩,應主動追求神,避免像羅得一樣失敗,以免在千年國遭受管教。最後勉勵信徒要警醒,堅持信仰
我想說一個故事-天堂與地獄的故事
有個善惡參半的人死去之後，上帝為了喚起它對善惡的區別意識
派了使者，帶著它從天堂跟地獄輪流參觀
上帝也特別為了這件事，在天堂與地獄設了一桌滿桌豐盛的食物
但唯獨特別的是：
‘’待在天堂、地獄 的每個人都有雙比手臂還要長的筷子🥢‘’
看見「他人即地獄」的本質，來自於要進步的壓力後，再透過「季康子問政於孔子」的典故，才發現，我們正在往象徵著天堂的文明前進。 當看見這一切時，不只他人向地獄，現在也很像，於是又有著更多的壓力，要督促我們往更文明邁進。
話說下週牧師講道主題是地獄，當然他講了一些我很清楚有去脈絡狀況的訊息，但也算是針對聖經做了算仔細地整理與研究（然後他要大家不要研經呵呵），但這主題我也研究過，就稍微分享一下。
話說在前頭，說是研究。只是興趣使然，還不到能做成結論的程度，算是過去研究的一點補充資訊而已。
其實牧師有先提到陰間、地獄
當修學密咒乘之後，就必須知道正確的觀修次第，一切的本尊是由上師而生。所以壇城的主尊就是金剛上師。如果一個密乘的行者毀謗金剛上師，這種罪業就是很難清淨的。《密集金剛》典籍也講：「世人雖犯無間等，墮落性之種種罪，若已趣入金剛乘，修持此道得成就，一心詆毀上師者，修亦不可得成就。」
薩麥爾說：首先，先按照以往的規定，地獄四方的統治者先報告自己的領域上有沒有出任何差錯。
地獄，分為東西南北四方，分別由巴力，派蒙王，亞麥依蒙以及阿斯莫德統治。而主要的控制權仍在薩麥爾手裡，被天使稱為地獄之王。
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