《胎腹經》

唐朝是中國風水理論成熟期，其中代表人物楊筠松在江西贛州開創的中國形勢派風水，繼承了晉代郭璞風水理念「乘生氣」的精髓，強調龍、水、向三者的有機結合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合，即內外辯證論吉凶，理氣方法以七十二龍乘龍氣為核心 。陰陽宅的吉凶，決定於對內能不能乘得旺盛的龍之生氣，對外能不能合理接納堂局之氣。

體現楊公風水學術理論的著作很多，據考證其中有的書是托楊公之名，如《 胎腹經》 的理論反映了楊公風水學術觀點，值得一閱。

天地交通，陰陽化育，物稟賦形，猶胎猶腹，唯地之靈，唯人之生，富貴貧賤，關感杳冥，生氣凝聚，山龍會合，占其暈靈拱護福應之，地卒然禍至，節龍帶煞，變福為鬼，生氣初蟄，如睡如蒙，或奮以池，或發以鐘，生氣到穴，好圓惡方，規則融和，矩則敗傷，生氣鐘孕靈異，百變玉石，虺魚五行可見，氣由土行，貴乎堅全，一有器物，非天之天，氣由脈行，脈因土寓，或破或傷，頑硬失氣，右邊脈落，庶子受蔭，長房淩夷，中亦不振。

主龍降勢，有子有女，有貴有賤，興衰定數，其止其行，行止欲明，生死順逆，主客相迎，龍行脫煞，先看過峽有朱衣，使真龍斯止。觀龍識鬼，識鬼知詭，知詭知真，知真福至，下帷設帳，龍樓鼇屋，聚講論心，為貴為福，祖宗同體，血脈流行，如蛇脫殼，如蠶蛻框，紅紫亂朱，疑似必辨，或吉或凶，於此可見。

龍降有勢，穴結有形，形勢相倚，氣之生生，為龍為穴，各有五行，陰則宜陽，陽則宜陰，陰心陽心，真龍了出面，結胎露息，穿落傳變，龍之行度，有動有靜，生死存焉。智者能明，到頭十二，天心雍凸，端圓肥滿，婦人懷妊，寧傷其穴，莫傷其龍。傷穴致敗，傷龍致凶。

上尋蟹眼，下尋合襟，水隨氣至，見天地必三叉眉目，為水之貴。去不流泥，三門五戶，脫元冽蚌，去若卷廉，木城作酸，漏道何堪。息流不泄，蓮葉不傾，不遇空亡，即鎖丁文，左水先發，右水不到，必見少房連年災耗。煞前官後，一葬維凶，煞後官前，未久即通。水聲潺潺，有吉有凶，有喜有悲。禍福攸由。

上觀來龍，下察去水，於中立穴，順逆取捨，龍行水逆，牛過水順，一逆一順，觀山之准。立向正偏，有饒有減，砂水不到，穴宜扡轉。氣隨樂行，依樂取穴。或饒或減，截長補短，立穴大要，先避三路。砂則曦風，水則為水。

官鬼禽曜，砂法四靈。全倘為上，龍穴乃成。禽曜在下，是曰地軸。禽曜在上，是曰天關。官鬼相帶，名曰福星。官鬼明顯，實為禍精。曜遠煞近，先貧後富。曜近煞遠，不久即貴。

真龍既降，真水夾絕。開心雍凸，必有真穴。真氣既絕，必有蟹眼。中立真穴，的不可轉。蓋粘倚撞，立穴之奧。心傳十六，隨氣而造。七個建星，三吉四吉，三凶四凶，是為仙術。穴而形止，曰十有二，十二之變，不外乎五。穴之犬形，三十有六，五星運行，如車如軸。

吞吐浮沉，葬法之妙。或淺或深，隨急隨緩。收砂收水，葬法之主。或左或右，隨砂水住。立穴進退。有文有武。高低上下，尺寸中矩。左看居右，右看居左。兩脅開寬，知其穴可。

立穴之要，須看真砂。真砂既應，穴正無差。砂分兩路，水對三叉。自外闌入，方是真砂。擎拳平過，或見掃落。不問三落，唯宜照穴。內看領，外看十道。若不帶筱，必作貴造。右砂過墳，小子必豐。左砂不過，立見長凶。

朝山帶石，是為瞽目。雍腫墮胎，斜仄蹩足。臨穴之要，在乎避煞。幽深暗啞，又恐壓主。富砂致富，貴砂致貴。瘟訟姦淫，皆由砂致。堂前無砂，何以關係。或如帶劍，亦不為貴。明堂布致，全看四角。東宮不缺，西宮如月。西水歸西，東水歸東。交流三折，富貴重重。

生氣散聚，乘風界水。陰陽此裁，八卦何取。六替何凶，六相何吉。福禍壽司，三奇肇出。天道尚左，地道尚右。返呤伏呤，尊卑可取。穴吉葬凶，與棄屍同。凶不在日，法在問龍。