CH6：所謂詩，寫生活－讀陳肇興〈海中捕魚歌〉

CH6：所謂詩，寫生活－讀陳肇興〈海中捕魚歌〉

　　上一章向大家介紹了「台灣詩史」陳肇興先生，因其詩足以反映社會現況，用詩這種精煉而美麗的方法記錄下當時的台灣。但並不僅僅於此，在這一章我特別要介紹他的〈海中捕魚歌〉，因為所謂的歷史這幅捲軸中，倘若站得遠遠粗略的看，你看到的是那些重大的戰爭、社會政治的變革等等；但如果靠近些，你可能會發現那兒還有一條橋，沿岸邊精細的描繪著許許多多的人們，有販夫走卒挑著擔子沿街叫賣著，有大爺大官威風凜凜的在馬上騎走著，街上各式各樣的商家、房舍，以及各行各業的人們熱鬧著，河裡有漁人撐著篙，更遠些的海波上可能還有漁火點點，層層疊巒的一隅也許還可見採菊東籬下小小的茅草屋，賀著鋤的身影倚著水牛，上頭可能還停了隻牛背鷺，等等。

　　而這些被大時代籠罩遮蓋住的細節，一如印象派畫中每一點在畫家眼中截然不同的光影，就是生活，是那一幅即使長達數千公分的紙絹也描繪不夠的《清明上河圖》；而是這每一個平凡無奇的老百姓的生活，作為地基形塑了這段歷史，沒有生活便沒有歷史。而此篇介紹的〈海中捕魚歌〉便是一首描繪清代台灣漁人真實生活的詩，刻畫生動詳實，更可貴的是，詩人不只描寫了生活實景，連漁人們的表情心境都隱藏在每一個架舟、撐釵、灑網、挑擔、沽酒的動作中，將漁人的生活態度表露無遺。因此，陳肇興先生這「詩史」之名應是當之無愧。

北風吹沙寒凍竹，海魚上潮^１團一簇。

葉葉漁舟破浪來，撐杈使鋌^２紛相逐。

橫沉巨網截波中，一舉常鱗^３數百族^４。

小魚戢戢^５大魚肥，半死半生血猶漉^６。

滿擔挑來到市廛^７，腥風吹遍夕陽天。

得錢沽酒^８時一醉，不脫蓑衣海上眠。

一燈漁火隨潮泊，夜半白魚飛上船^９。

　　詩的第一句帶出背景，結構近於杜牧〈夜泊秦淮〉首句「煙籠寒水月籠沙」。但意境不同，詩人於此目的於搭起一片遼闊荒涼寒風寂寂的海天之際，海面上是藐小孤獨的葉葉扁舟破著浪頂著風，但海面下卻擁擠熱鬧著成群成簇的魚群，連結著這海上海下兩個世界的，是漁人的生活。接下來的詩句充滿了動態感，彷彿漁人就在眼前撐釵使鋌，瞳孔裡燃燒著興奮難以名狀的火焰，這裡是男人們的獵場，是他們和大自然搏鬥的戰場，漁人就像站立船頭一隻隻壯碩的水鳥，銳利的眼光折射著粼粼水波下的風吹草動，這是一場生命的戰爭。

　　然要大批的捕魚還是得灑下網，切破海波原應無止盡的相連，讓邪惡的網沉入水中，撈起。大把大把被囚禁住的魚群，還以為這場戰鬥尚未分出勝負，擁擠的在網裡彈跳掙扎著，半生半死的生命滴著血水，但漁人是不允許心軟的。「小魚戢戢大魚肥」這句使用了互文，而雖然詩人的詩句只著墨在魚群，但又何嘗不是一邊側寫著漁人的表情心境呢？

　　擔子上滿滿的魚貨趕著新鮮挑到魚市，從港口一路滴到市場的腥味薰紅了滿天的夕陽。街市上極為熱鬧，漁人特有的吆喝聲離開了大海就顯得狹窄，在人群裡撞啊撞的。在這裡，生命也許是暫時停止了的。漁人只為把那滿擔半生半死卻名為新鮮的魚貨賣出，交換幾個臭銅沽一壺酒，只為買得一夜的醉，然後回到家（其實也就是那飄飄泊泊的船，捕魚人從來就是以海為家的啊）繼續等待下一次漲潮所帶來的魚群，出海，去感受生命的喜悅，與哀愁。

　　在末二句裡詩人也並無描寫捕魚人的心情，卻用幾個令人詫異的行為──得錢沽酒時一醉、不脫蓑衣海上眠、一燈漁火隨潮泊，每一句就是一個驚奇，卻反而生動清晰的勾勒出漁人大海般廣闊、潮水般灑脫的個性，這種寫作技巧真堪一絕，就像《古詩十九首》中利用描寫旁人的表情、反應側寫羅敷的美貌，乃同一個道理。

　　而末句的「白魚飛上船」轉化《史記˙周本紀》「白魚入舟」之典，原文如下：「武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复於下，至於王屋，流爲烏，其色赤，其聲魄云。」後人以「白魚入舟」比喻出兵必勝。但詩人在此轉化典故，應無此出兵引申意，而單純描寫如此一個夜晚，醉醺醺的夜風中在搖晃晃的海波上，就連白魚也醺醉，飛躍入舟的那縱身一躍跳脫了慣性的生活思維，讓漁人的本來也許疲乏厭煩的生活，浪漫的作結。

題解:

本詩為七言古詩，收入《陶村詩稿》。依《陶村詩稿》所記，本詩約創作於咸豐4年（1854），當時陳肇興就學於彰化白沙書院，推論詩中所述，應屬臺灣中部沿海的漁撈景象。本詩主旨在於描述漁人捕撈魚貨的過程，先寫魚隻隨著潮汐而來，漁人划舟出海，利用魚叉和漁網捕魚；次寫豐收之餘，更趁著新鮮，趕將魚貨送至市場交易等情 景；詩末進一步刻畫漁人今朝有酒今朝醉的灑脫心境。為清代臺灣漁人的生活，提供了一個觀察的視角，可說是本詩重要的特色。

注釋:

1. 上潮：漲潮。
2. 撐杈使鋌：杈，音ㄔㄚ，木製呈叉狀，用以刺取魚類之用具。鋌，音ㄊㄧㄥˇ，原指箭頭後部插入箭杆的部分，此處引申為金屬魚叉。此謂使用各式魚叉。
3. 常鱗：鱗，魚的代稱。常鱗指一般的魚類。
4. 族：量詞，指群。
5. 戢戢：音ㄐㄧˊ　ㄐㄧˊ，密集貌。
6. 漉：音ㄌㄨˋ，指液體往下滲流。
7. 市廛：廛，音ㄔㄢˊ。指店鋪集中的市區。
8. 沽酒：沽，音ㄍㄨ。買酒。
9. 白魚飛上船：轉化「白魚入舟」之典，描述趨光性的魚類，跳躍入船中。

　　生活，是詩的一部分。沒有生活的詩，就是虛浮在真實之上的想像，是少年不識愁之味卻愛上層樓的浮誇之作，輕飄飄的，一碰即破碎。而詩，本身就是生活的一部分。是詩讓生活變得浮在天空變得浪漫，是詩讓生活長了根蒂種在書裡，讓生活成為歷史等待開花結果時被發覺。

　　文學和生活本就是分不開的。那是這世界的一體兩面，生活是現在進行式的真實面，而文學則給了生活未來式的生命，它將這一刻所聞所見所感觸的一切用文字存檔，讓逝去的歷史用另一種形式活下去，而這是人類之所以和動物不同之處，因為我們有記憶，而且我們發明了文字讓記憶可以超越時空的限制，活下去，而且是以一種極為浪漫的方式活下去──當然我指的是所謂的詩。

　　因此，即使今非昔比、人事已非，一如林景仁〈東寧雜詠〉「世情倏忽判雲泥，冷暖枯榮久不齊」，我們依然能夠從詩人的筆觸中見到當時的風華，甚至感受到詩人當時所受之震撼，從詩中一窺百年前的台灣，這個島嶼的汪汪歷史。

　　而除了陳肇興先生以外，清代文人對台灣歷史、風土民情等多有描寫，成為後代研究台灣歷史的重要史料，如最早的郁永河、藍鼎元等。因此我下一章將另舉幾首孫元衡收錄在《赤嵌集》的〈漁家〉、〈山家〉、〈田家〉等詩作為比較，專論孫元衡這位詩人在台灣詩壇歷史上所占之影響地位。而倘若讀者對「台灣書寫」這主題有興趣，可參考此師大論文《萬文遙寄海一方：清帝國對臺灣的書寫與認識》，裡頭有相當詳盡的論述分析。