聽道理｜缺乏聆聽的巴別塔

寫在前頭

一個習慣以文字書寫為生活模式的非典型基督徒青年，每到禮拜天下午，內心都會充滿矛盾。總想稍微回顧、回應早上聽到的牧者講道篇，但又已經預見自己會越寫越長、最後整晚都會花費在這篇文章的資料梳理和查找閱讀工作上，而感到厭煩。

但還是會敵不過深處的呼喚，打開方格子，嘗試展開一段不知將航向何處的微旅行。我想這對才剛經歷確診病痛，目前仍在恢復的身心而言，應該是不錯的「復健」。

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原題：「巴別塔事件」

牧師今天以創世記十一:1-9為經文範圍，也就是耳熟能詳的「巴別塔」段落，講題簡單明瞭：「巴別塔事件」。

但他卻沒有圍繞在「人類斗膽挑戰上帝權威是無謀」的傳統主題，而將這段經文的應用，放置於教會群體合一與否的討論。最後又提及《聖經．使徒行傳》的五旬節事件，強調初代教會群體的特質應為我們值得學習。

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Image from｜乃木坂46 『アナスターシャ』MV

巴別．變亂：零碎筆記

不過，這篇講道篇的架構以及宣講論點的鋪陳，讓才疏學淺的我摸不太清頭緒。但有一件事，我大概能夠確定：這篇講道的內容是即時回應近日教會內部的紛擾所寫，指向性相當強烈。

關於巴別塔的性質

１．關於巴別塔的段落，我們不得不注意到的是這段經文被放置的位置；舊約專長的牧師當然沒有遺漏掉。巴別塔被夾在「閃的後代」段落中間，也就是被夾在家譜中間。

２．有青少女在禮拜結束後問我：「巴別塔是不是一種寓言？」我沒有當下回應，原因是：雖然自己已經在神研班遇過《創世紀》好幾次，但當我輕易地定論某事物的性質，就會限縮聽者對該書卷的想像和認知。不過，我找到自己很喜歡的 Harvey Cox 是這樣說的：

當宗教學者使用「神話」（"myth"）這字眼，他們無意指這些東西不是事實（"fact"），是不真實的。「神話」是一種敘事（narrative），它縱然不一定事實上準確（factually accurate），但它有著一種更深入和重要的真。神話是在本質上真實（essentially true），因為它是象徵（symbol），而象徵指向超越本身的真理，這真理難以獲根本不可能用一般語言表達。在這意義上來說，神話是敘述出來的象徵（a narrated symbol），就正如儀式（ritual）是表演出來的象徵（an enacted symbol）。

哈維．考克斯（Harvey Cox）著，黃杰輝、阮雅瑜譯，2017，〈蛇、洪水及罪惡的奧秘：創世紀〉（第一章）。收錄於《新世代來了，我們該如何讀聖經》（How to Read the Bible）。香港：基督教文藝，頁 47。

簡而言之，我們必須意識到，巴別塔敘事（及創世記第 1-11 章）雖然引用了相當多古代近東文化的文本，但所探討的重點不在於其史實性（historicity），而在於成書編輯者如何呈現「以色列與世界的關係，以及他們對上帝的信仰」（曾宗盛 2013：6、8）。

３．「巴別塔」的「效應史」相當龐大複雜，它儼然就是一個象徵。聖經公會的《研讀本》系列指出，巴別塔的記事重點不在審判與懲罰，而是要說明洪水之後，為何人類使用不同語言。而以上下文來看，則欲處理「挪亞之約」之後人類罪惡的問題，上帝採取了「預防性的干涉」（台灣聖經公會 2017：102）。另外，巴別塔也奠基於／影響到有關殖民、社會經濟生活模式的延伸議題，但該部分不在本文討論軸線，就先多不談（Brett, 2009/2013: 54-56）。

巴別塔的「語言」問題

４．然而，巴別塔帶來的議題，莫過於「語言」。「巴別」這個地名指的就是「巴比倫」，同時也與希伯來文的「變亂」為諧音梗（台灣聖經公會 2017：104）。台南神學院舊約教授羅光喜牧師就曾撰文詮釋巴別塔的敘事，強調巴別帝國對其他諸國壓迫及統合的結果，就是使其他語言遭到消滅，引申為對於本土語言保護的重要（羅光喜 2004：10）。帝國主義所帶來的壓迫，也就造成語言的一統及消滅。

５．牧師在講道的最後，提到五旬節事件，我原先無法理解這兩件事如何串聯。但我也在查找資料的過程中，意外找到台南神學院前院長王崇堯牧師的文章，解答了我的一些疑惑（也許牧師寫講道篇時也曾參考過這篇文章）。以下摘錄：

感謝上帝，因著語言的打散，我們才能學習聆聽別人講的話、別人的想法及文化並學習對話。上帝變亂口音，我們才會多元，才會對別人寬容，理解我們各人可以用自己的語言來言說是一種恩典，如同使徒行傳記載聖靈臨到門徒身上，他們可以用不同的鄉音來見證合一的信仰，讓被擄的心靈得著釋放。

王崇堯，2017，〈巴別塔再思多元與寬容〉，《台灣教會公報》新聞網。

但我認為，王崇堯牧師的論點恐過於樂觀，變亂口音就能讓我們彼此寬容嗎？我並不這麼認為，身處教會群體的我們，貌似都說同一種信仰語言、稱彼此為兄弟姊妹，但當有一方不願意釋出善意聆聽，沒有意識到鴻溝存在，也就無法進行對話（請注意，對話對話，意即「雙向」才是構成對話的必要前提）。

未解的問題：權力與聆聽

６．巴別塔作為威權及壓迫的象徵，教會不應該成為巴別塔本身，消滅多元的聲音，而應該以包容及聆聽彼此合一，這點我相當贊同。不過，牧師又指出，教會群體要合一，必須服從受選出的「領袖」的權威。我頓時思緒混亂起來，對牧師的論述感到些許違和，或者，更尖銳一點地問，牧師有沒有發現自己前後的敘述有所落差？

７．必須澄清的是，我並非反對教會的體制運作（尤其是長老宗的長老治會傳統，眾所皆知其有菁英主義色彩），亦不認為「順服」是絕對的惡，也不主張科層制與包容聆聽彼此無法相容。而是當我們談論「權力—服從」時，不能只側重「人們是否服從有權者」面向，而必須先從「有權者是否妥善使用其權力」下手，否則傳遞出的訊息就會造成錯誤理解。

當人們彼此都想著只是用「工具性」的言語來影響（甚至贏取或壓倒）對方的時候，其實幾乎不可能真正聆聽的到對方的言說，缺乏聆聽的溝通不算是真正平等的溝通，只是自說自話，最多只是選擇性地聆聽「合我意」的言論。這種聆聽只是從「自我的理性」出發的聆聽，仍然是一種停留在自我世界並以我為主的聆聽，並不可能是真正易地而處，進入他者的陌生世界而具備同理心的聆聽（empathetic listening）。「表達性」的言語卻不同，這種言語是在信任的關係中進行，目的並非要影響別人，更不是要操縱對方，只是真誠和開放地表達自己的心聲。

趙崇明，2015，〈抵禦自主理性霸權的和平心智〉（第二章）。收錄於鄧紹光編《和平知識論：從理性的暴力走向對話的可能》。香港：基道，頁 64。

ˍ＿，你怎麼沒感覺？！

８．我非常訝異自己在聽道時，所寫下的隨筆，竟跟上方引述的文章，有異曲同工之妙：

你的合一不是我的合一。
尊重是包容的前提；
無聆聽就無順服。
沒有人的權力能夠被無限擴大解釋。

「服從『領袖』（權威）」不等於「有次序」，而「聆聽」不等於要捨棄「職分」。一個信仰團體要運作得宜，靠的不是上對下指令關係，而是尋求平等、彼此尊重的決策系統。我們慣常將「信仰」一詞掛在嘴邊，實際上卻只是華人文化體系中家父長式的「宗教勒索」；我們在「顧全大局」的旗幟下，往往無法接受任何有「異見」、「討論」甚或「衝突」的空間，這就是巴別塔的圖像。

９．巴別塔的故事，不是對組織裡無聲者說的，也不是說給弱勢者聽的；巴別塔的故事，真真實實地反映著權力巴別塔上方的人們，毫無感覺到自己的「意識形態」，彼此說著：「來！咱著來起城造塔，塔頂迵天，互咱出名，才免咱四散佇全地。」也請記得，巴別塔的終局，是上主擾亂了人們的口音，使他們彼此不能溝通，因而四散。所以，我對於巴別塔竟有了新的理解，這段故事所帶來的警惕是：千萬不要對自己的言行沒有感覺。

The Tower of Babel by Pieter Bruegel the Elder, 1563（Image from｜Wikimedia Commons）

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小結：必須清創

而我最後必須以無比沉痛的心情，以自己於今早所寫下的推特文，來作為本篇「聽道理」的小結。

我今天不知為何，在出門去教會的路途上，就強烈的感覺到：大家都受傷了。然而，傷口必須妥善清創、處理，而不是在還沒清創之前就急忙要蓋紗布、貼 OK 蹦，這樣不過是假裝沒有傷口，但卻爛在裡面，並且化膿、感染、惡化。

twitter @ lim_suhong　2023.07.23　09:49

　Su-Hong
　於台灣．高雄．灣仔內
　2023.07.23　23:34　初版
　2023.07.24　10:13　修訂

參考資料．延伸閱讀

• 台灣聖經公會，2017，《研讀本（新標點和合本）系列（神版）：創世記》。台北市：台灣聖經公會。
• 哈維．考克斯（Harvey Cox）著，黃杰輝、阮雅瑜譯，2017，〈蛇、洪水及罪惡的奧秘：創世紀〉（第一章）。收錄於《新世代來了，我們該如何讀聖經》（How to Read the Bible）。香港：基督教文藝，頁 39-66。
• 趙崇明，2015，〈抵禦自主理性霸權的和平心智〉（第二章）。收錄於鄧紹光編《和平知識論：從理性的暴力走向對話的可能》。香港：基道，頁 46-93。
• 馬克．布雷特（Mark G. Brett）著，王東譯，2009/2013，〈異化的土地和帝國的咒詛〉，收錄於《去殖民化的上帝：帝國主義浪潮中的聖經》（Decolonizing God: The Bible in the Tides of Empire）。新北市：台灣基督教文藝，頁 43-58。
• 羅光喜，2004，〈信仰與語言〉，《新使者》(84): 8-12。
• 曾宗盛，2013，〈簡介創世紀的內容主題與神學特色〉，《新使者》(139): 4-11。
• 王崇堯，2017，〈巴別塔再思多元與寬容〉，《台灣教會公報》新聞網。

• 華爾頓（John H. Walton）、麥修斯（Victor H. Matthews）、夏瓦拉斯（Mark W. Chavalas）合著；李永明、徐成德、黃楓皓合譯，2006，《舊約聖經背景註釋》（The IVP Bible background commentary: Old Testment）。台北縣新北市：校園書房。
• 曾慶豹，2003，〈解構巴別塔：空間、權力與上帝〉，《中外文學》32(5): 125-149。
• 吳明漢，2021，〈基督教家庭裡的民主就是一起吃飯〉，《新使者》(178): 8-11。
• 林書弘，2021，〈吹響吧！教會民主：一位 PCT 青年的田野筆記〉，《新使者》(178): 12-15。