雜談其一
更新於 2024/11/23閱讀時間約 1 分鐘
首先想聊聊為何開立這個Blog。
其實練習日本古典劍術是個很專屬於個人的活動，培養個人技術，累積個人涵養，透過良善的觀點改善自身的心、技、體的素質。撇除傳承、教學的部份，練劍根本不需要建立論述，也無須對外說明，畢竟前人已經將學習的架構建立起來，我們後世的練習者往往只需要一步一步地消化內容，扎實地實踐所學即可。
但為何練習劍術十數載後，筆者反而愈發覺得建立論述、宣傳所學有其必要呢?
主要仍是注意到中文圈對於日本古典劍術的論述存在很多偏誤。
日本古典劍術的重要論述及研究大多只存在日文圈，甚至不入文字。導致中文圈的練習者往往透過偏誤的觀點來檢視所學及宣傳所學。連中文圈的練習者都不能好好說明自身所學，更遑論練習者外的中文圈大眾。
這也造成了日本刀在中文圈的印象仍是逞兇鬥狠之輩所持的利器，法規甚至為此明確規範日本刀的持有、進出口限制，反觀歐洲刀劍等國外美術刀劍，根本不見於「槍砲彈藥刀械管制條例」。
希冀透過貢獻薄學能夠扭轉中文圈對於日本古典劍術的偏誤認知，還給練習者們一個健康安全的練習環境。
圖片出處：福島縣立博物館藏《日新館教授之図》
P.S.推廣一下筆者所學的道館:臺灣日本古典武術文化推廣發展協會(https://www.tacj.org/)
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「透過各流儀架構完整、次第明確的不同觀點解析，學習者能夠逐漸觀察到混亂的劍術全貌，而直接研究混亂全貌的粗鄙方法，則如罔水行舟。」
景圖引自臨済宗大徳寺塔頭「孤篷庵」，庵號有「一艘の苫舟」之意。
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*合作聲明與警語：
本文係由國泰世華銀行邀稿。
證券服務係由國泰世華銀行辦理共同行銷證券經紀開戶業務，定期定額(股)服務由國泰綜合證券提供。
剛出社會的時候，很常在各種 Podcast 或 YouTube 甚至是在朋友間聊天，都會聽到各種市場動態、理財話題，像是：聯準會降息或是近期哪些科
這篇文章探討了對於畫圖興趣逐漸消退的感受與反思。
作者分享了自身過去對畫圖的熱愛，以及隨著時間推移所產生的疏離感。面對社交圈內的期望和個人變化，尋求他人的經驗與看法，希望瞭解更多面對相同困擾的人的心路歷程，並促進彼此的交流與支持。
本文詳細探討了日本刀匠虎徹的作品及其在刀劍界的重要性，同時分析了虎徹刀的真偽問題及市場行情。虎徹以其精湛的鍛造技術和獨特的製刀風格，成為眾刀匠中的佼佼者。然而，與虎徹的偽物卻層出不窮，對收藏者來說帶來諸多挑戰。文章中還提及了虎徹刀的歷史背景、代別差異以及價值認定的標準。
「諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教」可以作為使用原初水晶的一個重要準則或甚至當作使用手冊。
早期接觸修行，覺得這句話很基礎。在比較常靜坐的時期，有一次白天，深深的觀入自己內在的一個負能量點，晚上就做了一個有深意的夢：
我夢到了自己某一世的一場慘劇，醒來後清晰的知曉，慘劇中
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不知道大家有沒有經歷過會被教官在校門口抓服儀的日子呢？小編的國中是管的比較寬鬆的學校，但每當進入校門時，我們都還得會將裙子往下拉幾公分、襪子往上拉幾公分，才可以避免成績單上的那一支警告。
但這樣的行為不只發生在現代，在上個世紀的日本時代也是學生們的日常呢！
「M.I.T.」Made in Taiwan台灣製造，從代工物件到慢慢成立自己的品牌，一直是許多人努力的目標。但是不只在製造業發達的現代，兩百年多前的台灣社會也有這樣的一段摸索喔！
日本時代的「長衫」，也就是我們現在稱的「旗袍」。臺灣早期慣稱為長衫，意即長及腳踝的連身衣著。日本時代台灣的旗袍流行怎麼樣呢？
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