【蜀書十二探秘－《釋譏》（五）】

「方今朝士山積，髦俊成羣，猶鱗介之潛乎巨海，毛羽之集乎鄧林，游禽逝不為之尠，浮魴臻不為之殷。」

這是說優秀的人才這麼多，我郤正不過是其中一個小小小咖。朝廷有任何建樹或有任何缺失，都不是我所能影響的。

「且陽靈幽於唐葉，陰精應於商時，陽盱請而洪灾息，桑林禱而甘澤茲。」

開始耍典故了，有請裴松之解釋。

裴松之搬出了《淮南子》。這是劉安集漢代道家思想的大成所編。《淮南子》說，大禹治水的時候，以自身為祭平息「陽盱」河的氾濫。商湯則曾經因為旱災，前往桑林進行祈禱。

大禹治水我們都知道，祭河神大概就是跳下去了。

商湯的典故比較冷門，另註以《呂氏春秋》。

原來商湯滅夏桀之後，欸，嘴都嘴替天行道，其實接下來馬上大旱災。非常好，這透露了夏桀就是遭遇天災，被大家攻擊德不配位嘛。

但我們都知道，當氣候已經發生異常，那不會是幹掉夏桀就可以搞定的。

商湯其實也是去桑林，以自身為祭品求雨。他可沒像大禹那麼勇，而是剪了頭髮拆了指甲，來做為肉身的象徵做祭。

帥呆了我都要以為他是穿越者了。

而三年的大旱，也剛好就在這時結束，於是我大邑商就這麼，穩了。

郤正的比喻就是在說，古時候的聖人為了百姓，是不惜自身全力以赴的。

才怪。

郤正後面又補了八個字：「行止有道，啟塞有期」。

並不是說做對的事，天道就會有所感應。反而是說天道有它自己的週期，我們只要謹守本分就行。

都說古人迷信，今年認識了管輅跟郤正，這些三國文人卻好像隱約真的明白，大自然是什麼。

說怪也不奇怪，老子其實就知「道」了。

「我師遺訓，不怨不尤，委命恭己，我又何辭？辭窮路單，將反初節。」

郤正的老師，究竟是誰呢？

在郤正篇的開頭，我猜來敏。但要說「不怨不尤」？不教諸子的杜微感覺最像。可人家就不收學生哩。

重點是，郤正還擊了幾次，這回拿出老師的遺訓，想來他的老師在蜀中學者面前，是有相當影響力的才是？

這就想到，要是做二段推論：杜微雖不教諸子，卻提點過諸子總師，譙周。

也就是不把「我師」當「我的老師」，而是「我們的祖師爺」來看。

這個回擊就堪稱完美了。

其實精準點來說，「我們所師法的遺訓」可能更好。

說到底，本本份份不是我郤正在嘴，而是一直以來的教誨。不遵從教誨，就違背了初心。正所謂我輩練武之人……不是這邊是文人。

「綜墳典之流芳，尋孔氏之遺藝，綴微辭以存道，憲先軌而投制，韙叔肹之優游，美踈氏之遐逝，收止足以言歸，汎皓然以容裔，欣環堵以恬娛，免咎悔於斯世，顧茲心之未泰，懼末塗之泥滯，仍求激而增憤，肆中懷以告誓。」

墳典就墳籍，把古時候的知識廣傳出去，學習孔子留下的「藝」……這些士人行止我懶得翻了，光用字這麼刁鑽就讓人頭疼。

但不得不說的是，郤正一而再再而三地強調這些事，應該跟蜀地的「士風」特異有關。

郤正不會理所當然的說，士人的價值觀就是怎樣，而是不斷的透過「我跟你們學自同源」、「我的老師跟你們一樣」來陳述「我們應該遵守的規範」。

「昔九方考精於至貴，秦牙沉思於殊形。」

這個裴松之不註真的很難猜，同樣是出自《淮南子》。

故事是秦穆公問伯樂，你的年紀也越來越大了，家族中可有能夠繼承你相馬本事的人？

伯樂善於相馬這應該都知道吧？

伯樂就說：「如果只是看好馬，從外表跟運動能力就能得知。但真正的「天下之馬」，萬中無一，就跟真正的相馬人一樣。我家的子弟都是庸才，只學會判斷好馬，不懂得什麼是天下之馬。不過這個真正的相馬人『九方』我已經找到了，雖然不是我的族人，也請主公見見他。」

（此處做「九方堙」，先秦人名多樣化，不過此人基本都有用「九方」的稱呼）

秦穆公哪有不見的道理？立刻要九方去探尋天下之馬。

三個月後，九方回來報告，已經找到了，是一匹黃色的母馬。

秦穆公派人去把天下之馬帶回來，但卻是一頭黑色的母馬。

「伯樂啊，你推薦的人眼睛是不有問題？連馬的毛色都分不清楚，哪裡能信任呢？」秦穆公這麼說。

伯樂嘆了一口氣：「九方所看見的是天機，是馬的精神與內在。他所看的，跟常人所見的大不相同，所以才能找出天下之馬啊。」

秦穆公半信半疑，使人試馬，果然天下無雙。

郤正這兩句，九方的故事大概是這樣。後面的秦牙，也是「相馬者」，但只精於觀察馬的外表。

《淮南子》說，秦牙他們這種「其知馬一也」。

簡單講，九方才是真專家。

這最後一段，郤正舉了十個「人」，但老實說萬變不離其宗。後續再把這些人的小故事補上。

文末道：「余實不能齊技於數子，故乃靜然守己而自寧。」

其實除了九方，另外八個人就是「單一技能的專家」。

還有一個？不是人。

第十個是「若士」。

霹靂布袋戲迷可能聽過這個人，俠仙若士。

其實若士也不是名字，只是那個仙人「打扮得像個士人」。

詳細的故事我們就後面再說。

郤正的《釋譏》，到這裡也告一段落了。

蜀書十二，也跟著結束啦。

這是一個以巴蜀漢史官為主的篇章，記述了巴蜀漢地方自漢末以來，史學上的變化。

史學，其實是天文、易理與記事（人）的混合學科。

喔靠，喔靠，我突然明白了。

司馬炎一定也做了消滅天文易理部份的動作：劉備則是全排除。所以西晉以降史學大開，但僅著重記人記事。

「國不置史注記無官」，是蜀漢的現象拿來對應西晉的政策。

要說用意，我認為陳壽就是一個支持「天文易理可廢，注記不可無人」的學者。

第一，《三國志》本身就只有人事，陳壽的其他著作也是傳記。

第二，他在蜀學者的最後章加入了郤正。

陳壽肯定是同意郤正的思想……不是為官態度，陳壽自己是反黃皓的，是求發達的。

就是那句：「余實不能齊技於數子，故乃靜然守己而自寧。」

做好自己的本份。

按郤正說，這就是巴蜀漢學派的根源。

好像物理學家認為物理學就是一切的根本，無須再去修習其他的學門。

（我說的是謝爾頓）

陳壽也認為把人事記錄做到極致，種種推算自然就在其中了。

不迷信於天人感應，也不是陳壽個人的取向。曹丕才是當代權位最高，而且推動這種思想的人。

五胡十六國期間，這些什麼陰陽五行天文學，對於他們稱帝也沒甚麼影響。除了苻堅。

本以為是「胡性」，現在看來，是整個中原的思想潮流變化啊。

這就是《三國志》。

改變歷史的先鋒。

從學術，到通俗。