「韓哀秉轡而馳名」。
這次的故事一看也知道是個騎馬大亨！（其實不是）
裴松之說出自《呂氏春秋》。今本記「寒哀作御」。在《審分覽‧勿躬》篇。
寒哀是黃帝手下二十官之一，這二十官各自貢獻了一個，姑且算發明吧。
實物的有一半：「胡曹作衣，夷羿作弓，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作御，王冰作服牛。」
神秘的有一半：「大橈作甲子，黔如作虜首，容成作厤，羲和作占日，尚儀作占月，后益作占歲，祝融作市，史皇作圖，巫彭作醫，巫咸作筮。」
這邊主要是在表示：聖王並非無所不能，但他能駕御這二十官，上治天、下治人。
不過這看了要不發病真的很難……二十官的內容實在太「文明轉移」了。
什麼意思？
發明是因應需求產生的，如果蠻人原來沒有這些東西，蠻王跟長老再怎麼智商157也不會發明這些東西。
意思是，即使二十官都是「中國人」，聖王黃帝也不會是。
以前都講外星人，我突然發現這邊講「穿越者」更好理解。
穿越者只是大概知道，原本的世界有哪些東西，不會是同時精通這些專業的YY小說主角。他大略的告訴異世界的專門技師學者，讓他們依照異世界的邏輯跟全新的概念，作出全新但是應用理論與外表十分原始的發明品。
其實外星人的概念一樣，想成太空落難者就通了。
這就不要想太多，想太多傷心。
二十官裡面最吸引我的其實是「史皇作圖」。
字字玄機，作就算了大家都作。
首先是「皇」。
黃帝是五帝之始，三皇在其前。
史皇是不是屬於「皇」？是不是一個比炎帝黃帝更古老的文明民族？
而且他用「史」為標記。
這題我們說很多遍了：先秦兩漢的「史」，是包含天文地理數學人事的一門大學問。
再來，史皇作的是「圖」，一定有人解釋成畫圖或地圖吧？
但如果是「史皇」，這個圖跟「洛書河圖」的圖是同一個東西，也是很合情合理的。
也就是說，在二十官中，其實有一個掌握天文地理數學人事，簡稱「道」的古老民族成員在其中。
超酷的。
欸不是，如果史皇本身有「史」的專長，又何須「大橈作甲子，容成作厤（曆），羲和作占日，尚儀作占月，后益作占歲」？
因為「圖」是「預言」。
直譯是這樣，解釋起來就是說，其他人把曆法所需要的觀察跟紀錄作完，然後咧？
然後你要去告訴老百姓，日出日落是一日，三十日是一月，十二月是一年，六十年是一甲子……頂個屁用。
知識要被運用。
老百姓、部落大家需要知道的是，現在該播種，幾日後收割，何時大水來，幾時將轉寒。
不是每個人都看得懂衛星雲圖，凡人需要的是「氣象預報」。
請穿長袖，該洗衣服。
這就是預言。
剛好我們前不久讀過鄭玄，鄭玄是一個把古書更白話解釋的集注大師。而他的老師，仍然習慣：用專有名詞去解釋專有名詞。
如果鄭玄是科普，他老師就是標準科技宅。
我想透過這個例子，讓大家感受一下「情報分析整合」出來的東西，不見得更白話。大部分的時候，都仍然只是專業人士的工具步驟之一。
這就是為什麼「洛書河圖」包羅萬象，但看不懂就是看不懂。
好了天外天了回寒哀吧。
寒哀這邊也很有趣：他作御，可其實有人作駕。
後來我們中文都學「駕御」同義，不過二十官明顯不是。
其實單純就字義來說也沒那麼難，以一台馬車看，駕是靠近馬那邊的事情，御是靠近車身這邊的事情。
戰車職務更容易區分：駕駛兵跟車長。
「御」是Commander。
了解到這邊，你就會覺得郤正寫「韓哀秉轡」很奧妙囉。
轡是馬身上的東西。
裴松之還引了一段西漢人「王褒」的文章：「王良執靶，韓哀附輿」。
王良也是古人，沒有韓哀那麼神獸，孟子說大概是「趙氏孤兒」那年代的。他的專長比較像馴獸師，算馴馬的吧。
王褒的文章在說的，大概就是好的馬匹，需要配上王良這樣的騎士，跟韓哀所做的裝備，才能發揮實力，帶著主人來去如電。
講半天重點其實就是這個。
通論一點說，人類要借用大自然的力量，必須透過人體本身技能的提高「加上」工具。
韓哀沒有任何的故事任何的記錄，就只是因為開發出這套「人馬合一」的工具，而在史上留名。
欸注意一下，這個論點還滿「反儒道」的。
儒道推崇的是王良那種，強調人自身的修養，進而與天地達到和諧或駕御管理的效果。
但不管東漢還是三國，器物的改良其實都是很主流的「升官發財」之道。
發明跟工具改良在人類歷史上是一直在進行的，不會缺席的。但東漢三國出現在「官員」與「史書」上的數量明顯來得高。
張衡跟蔡倫就是最大宗，之前談韓暨的時候也有馬排跟水排的改良，諸葛亮更是大家耳熟能詳的人物。
對，莫忘諸葛亮。
還記得郤正在這個《名人篇》的結論嗎？
「余實不能齊技於數子。」
沒錯，這個國家就是曾經存在過「齊技於數子」的傳奇神話人物。
意即郤正或許也有這樣的潛台詞：「你們總不能對我抱持著諸葛丞相那樣的期待吧？」
而且蜀書十二開張前，跟過程中都說過了，諸葛亮對於調停外來派與益州本土派，付出了相當的努力。
三十年過去，狀況變得越來越差，你完全可以想像人們時不時會說到：「想當年諸葛丞相在的時候……」
台灣也有老人懷念蔣經國的時代。
我本來覺得這舉例有點爛不想寫，轉念一想其實還不差。
事實上，蜀漢最後的景耀年間，追封了五虎大將，把諸葛亮祭祀合法化，無非就是為了安撫民心。
但老實說，諸葛亮時代真的完美嗎？
南征北伐，四敗多懲。費禕因此大赦不要錢的連發，不出大部隊只讓姜維用小部隊襲擾維持對曹魏的威脅……
就是說，當年的極權統治自有其害，而政府也逐步進行調整。如果有數據，我相信費禕時期才會是季漢政權最繁榮鼎盛的時刻。但不論執政官員還是在野黨，在政治敗壞出現之後，只會回想過去的榮光。
甚而且之，一定有人批評費禕把蜀漢政治改壞了，蔣琬不動才是對的。
蜀書十二就出現兩次了啦。
說到這裡應該就夠了。
郤正的《名人篇》也將進入最後的環節。
關於天才與神仙的部分。
